Признаком прогресса королевской власти в ущерб власти великих феодалов стало то, что при Франциске I такая практика стала невозможной. Тогда же Анна была вынуждена лишь беспомощно наблюдать за тем, как королевская власть неумолимо укрепляется а её герцогская в то же время ослабевает. Чтобы добиться исполнения своих решений, ей теперь приходилось обращаться за санкцией непосредственно к королю. В марте 1521 года, всего за несколько месяцев до своей смерти, принцесса, некогда столь могущественная, была вынуждена представить кодифицированный сборник законов Бурбонне на утверждение королю Франциском I, что тот и сделал но с формулировкой "нашей суверенной властью и королевским авторитетом".
Глава 8.
Просветитель и гуманист
Как мы уже упоминали, принцесса Анна была грамотной и образованной женщиной, получившей хорошее образование под присмотром своих родителей Шарлотты Савойской и Людовика XI, которые сами слыли библиофилами.
Идеальная принцесса, зерцало добродетели
Образование и культурность считались необходимыми для королев и принцесс. Дюран де Шампань, автор труда Мир дам (Miroir des dames) написанного в начале XIV века, считал, что "мудрая женщина является основой своего дома"[225]. Эти вступительные слова к его зерцалу, посвященному средневековым принцессам, являются квинтэссенцией мышления того времени. Мудрость (знания) была плодом хорошего образования, отвечающим этическим требованиям предъявляемым к знатным дамам. Женщина сама по себе должна быть мудрой, чтобы поступать и благоразумно и как добрая христианка. Она также должна быть мудрой наставницей для других, как мать, ответственная за воспитание своих детей. Поэтому на каждой женщине лежит тяжелая задача обеспечить детям, достойное их, образование в рамках христианской традиции. Понятие дом, о котором говорит Дюран де Шампань, гораздо шире, чем просто место проживания и выходит за рамки частной сферы, включая в себя двор и королевство, если речь идет о принцессе или королеве.
Автор не преминул отметить, что королевы, принцессы и фрейлины являются "публичными персонами". Принцесса Анна явно была из этой категории дам, чье влияние выходило за рамки семейной сферы и распространялось на двор, а затем и королевство. Такое положение накладывало определенные обязательства. Требование мудрости предполагало наличие образования, поскольку "каждая дворянка должна быть образована путем усердного приобретения добродетелей"[226]. Автор заходит ещё дальше, утверждая, что "благоразумная дама должна познать саму себя", что соответствует неоплатоническому стремлению к самоанализу, подхваченному гуманистами эпохи Возрождения. Это самопознание было необходимо для обретения добродетели.
Таким образом, принцесса Анна предстает идеалом мудрости, одновременно обладающим благоразумием и знаниями. Этот идеал преследовал две цели. Королева (как и все великие принцессы) должна была быть образцом для своих подданных как в поступках, так и в словах. Следуя примеру Девы Марии, "женщины, облеченной в солнце", явившейся с небес и описанной Святым Иоанном в Апокалипсисе, королева, женщина света, "распространяет своё сияние на весь мир"[227] через свою добродетель и культуру. От принцессы также ожидалось, что она будет достаточно культурной, чтобы как глава королевства выполнять свои многочисленные обязанности, особенно те, которые касались практики управления.
Кристина Пизанская, чье влияние на Анну хорошо известно, пошла по стопам Дюрана де Шампань. В своей Книге о трех добродетелях она показывает "девушку-ученицу", выступавшую от имени трех "женских добродетелей" (Разума, Благородства и Справедливости) и излагающую следующее:
Необходимо, чтобы те, кого Бог поставил на вершину власти и господства, как женщины, так и мужчины, были более требовательны к себе, чем другие люди, для того чтобы их репутация была более почтенной, и, чтобы они были для своих подданных зерцалом и примером добрых нравов[228].
Анна неукоснительно следовала этой традиции, делающей образование основой морального и интеллектуального развития каждого принца и принцессы. Это подтверждается тем, что в своих Наставлениях она говорит своей дочери Сюзанне: "В благородной женщине нет ничего более восхитительного, чем добродетельная мудрость"[229]. Анна настаивает на приобретении знаний и обучении добродетели, которые не должны быть притворными и которые, по её мнению, неразрывно связаны:
225