Однако эта слава в Боге, по мысли святых отцов Церкви, будет иметь свои степени соответственно нравственному достоинству каждого, о чем можно заключить и из слов Священного Писания: В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2); воздаст каждому по делам его (Мф. 16, 27); каждый получит свою награду по своему труду (1 Кор. 3, 8); и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41).
Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Как лучами солнца чувственного наслаждается всякий по мере чистоты зрительной силы и впечатления и как от одного светильника, освещающего дом, каждый луч имеет свое место, между тем как свет не делится на много светильников; так в будущий век все праведные водворятся нераздельно в единой радости, но каждый в своей мере будет озаряться единым мысленным солнцем и по степени достоинства почерпать радость и веселие, как бы в одном воздухе и месте, и никто не увидит меры высшего и низшего, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и на свое лишение, не иметь в этом для себя причины к скорби и беспокойству. Да не будет сего там, где нет ни печали, ни воздыхания; но всякий по должной ему благодати в своей мере будет веселиться внутренне, а по внешности у всех будет одно созерцание и одна радость» (преподобный Ефрем Сирин. О небесных обителях).
Заканчиваем это изложение истин христианской православной веры словами митрополита Московского Макария из его большого курса Догматического богословия: «Даруй же нам, Господи, — всем всегда — живую и неумолкающую память Твоего будущего славного Пришествия, Твоего последнего, Страшного Суда над нами, Твоего праведнейшего и вечного мздовоздаяния праведникам и грешникам, — да при свете ее и Твоей благодатной помощи, целомудренно, праведно и благочестиво будем жить в нынешнем веке (Тит. 2, 12), и таким образом достигнем, наконец, и вечноблаженной жизни на небеси, чтобы всем существом славословить Тебя, со Безначальным Твоим Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, во веки веков» (Православно-догматическое богословие Макария, митрополита Московского и Коломенского. Изд. 4-е, 1883. Т. 2. С. 674).
Об авторе
Протопресвитер Михаил Помазанский родился 7/19 ноября 1888 года, в канун Архистратига Михаила, в селе Корысть Ровенского уезда Волынской губернии. Родители его происходили из потомственных священнических семейств. Девяти лет Михаил был отдан в Клеванское духовное училище. По его окончании поступил в Волынскую духовную семинарию (г. Житомир), где на него особое внимание обратил Владыка Антоний (Храповицкий). С 1908 по 1912 год учился в Киевской духовной академии. В 1913 году женился на Вере Федоровне Шумской, дочери священника, которая стала его верной и неразлучной спутницей. С 1914 по 1917 год Михаил Помазанский преподает церковнославянский язык в Калужской духовной семинарии. Революция и последовавшее закрытие духовных школ вернули его на родину — на Волынь, которая к тому времени вошла в состав Польши. С 1920 по 1934 год Помазанский преподавал в Ровенской русской гимназии, сотрудничал с церковными издательствами. В 1936 году он принимает священство и причисляется к клиру Варшавского собора первым помощником протопресвитера. Эту должность он занимал до 1944 года. После окончания войны о. Михаил четыре года прожил в Германии, а в 1949 году переехал в Америку и был назначен преподавателем Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле, где преподавал греческий и церковнославянский языки и Догматическое богословие.
Перу отца Михаила принадлежит ряд брошюр и множество статей в «Православной Руси», «Православной жизни» и журнале «Православный путь». Большая часть этих статей вошла в сборники «О жизни, о вере, о Церкви» (два тома, 1976) и «Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори» (1985). Но наибольшей известностью пользуется переиздаваемое ныне «Православное догматическое богословие» (1963, 2-е изд. 1992, 1984 — англ. перевод), которое стало основным учебником во всех семинариях Америки. Скончался о. Михаил 4 ноября 1988 года.