Ещё один перелом был обозначен Римом. Рационально - осознанное разделение культовой части на конспиративную и обструктивную. Опять же, акцент исторически обозначен геополитической деятельностью Аристотеля, умудрившегося поучаствовать в создании не одного государства - протектората на службе Рима. Именно им была засвечена ключевая технология современного государственного строительства - симбиоз респектабельных братств или орденов с ориентированной идеологией при сохранении действующего традиционного культа - для смердов. Последний, при потере влияния на властную верхушку, утрачивает сакрально-политическую значимость, приобретая черты альтернативной системы мытарства на религиозных чувствах народа, а проще говоря - культовой обструкции. Кстати, эта «мелкая» деталь отличает все демократические западные империи от Империи Славянской, где православие играло роль единственного аутентичного для всего общества моно-культа. Более того, христианство сыграло ключевую роль в собирании самой империи, а позже восточными народами был явлен - увы, ненадолго - государственно-церковный уклад - симфония власти и церкви. Между тем, сакрально-культовая составляющая является важнейшим, приоритетным и ключевым моментом любого здорового социального общества и государства, в том числе. А хочешь знать, чем главным отличается стадо диких человекоподобных обезьян и племени туземцев? Наиболее низкого развития, которых с натяжкой даже относят к категории людей? У приматов имеется только один авторитетный центр - вожак. У вторых - у туземцев этих центров два. Второй - культовый шаман или некто подобный ему. Без династии шаманов племя опережающими темпами, в течение всего нескольких поколений, превращается в дикую стаю, реальное стадо. Если же взглянуть на социально -светское устройство современных демократических обществ, то что бросается в глаза? В своей формально-законодательной модели они исключают или существенно ограничивают сакрально-культовую составляющую. Поразительно, но при всей видимой и самоочевидной внешней прогрессивности демократических республик с их «выдающимися» конституциями, законами, презумпциями и декларациями свобод они в сути своей исповедуют первобытно - стадную парадигму власти. Которая лишь в угоду интеллектуальной развитости современного человека обустраивает обезьяньи инстинкты и чаяния в замысловатые нагромождения правил, законов, прав и обязанностей. Но неизменным остается одно - обезьянья природа и в человеке. С ней, как видно, ведется борьба, но именно благодаря этой борьбе сие естество подчеркивается, акцентируется, крепчает и сохраняется. Стоит ли удивляться неизменно проявляющейся циничности, порочности, лицемерию и безнравственности современного цивилизованного мира?