- Не нужно быть великим психологом, чтобы знать, что именно моральные нормы тождественны религиозным постулатам. И именно религиозные нормы могут сдерживать порывы некоторых сильных человеческих желаний.
- Чем могут помешать они человеку, для которого существуют его собственные нормы морали? Кто придумал их и что есть норма?
- То есть Вы считаете, Зигмунд, что Бессознательное человека - это он сам, Сознание человека - это его Прокурор и цензор, так кто же тогда судья? - спросила я у Зигмунда.
- Побеждает одно их двух: либо сознательное, либо бессознательное. А приговор, то есть оценка действиям человека выносится апостериори, то есть сознательное делает выводы о результате того или иного поступка.
- А иногда кто-то умащивает Прокурора, например, перспективами будущей сладкой беззаботной жизни, и он уже по-другому оценивает поступок.
- Следуя Вашей логике, Учитель, легко прийти к выводу, что если всё так и происходит, люди давно бы уже перегрызли друг друга, оправдывая себя жизненными условиями и необходимостью. Но ведь откуда - то взялась эта пресловутая нравственность, которая иногда мешает человеку поступать так, как ему комфортно, как ему выгодно.
- И заставляет человека сострадать, творить добро, хотя комфортнее было бы ему этого не делать, - добавила я.
- Это человеческий гуманизм, свойство человеческой природы. - произнес чей-то голос.
- О, а это Фромм нарисовался, американский социолог. - представил его Маркс.
- Вы считаете, что это лишь черта человеческого характера, как и щедрость/скупость, эмоциональность/сдержанность, вспыльчивость/невозмутимость, коммуникабельность/замкнутость, обязательность/разгильдяйство? То есть это как рука или нога, обычно есть, редко - нет, самое обычное присутствие обычного качества, такого как доброта?
- Это тип мировоззрения. - ответил Фромм. - Он как бы утверждает самоценность человеческого бытия, стимулирует возможности его реализации. Например, ранний буддизм, даосизм, учения пророка Исайи, Иисуса Христа - лишь примеры этих тенденций.
- Но согласитесь, что это всего лишь учения таких же живых людей, не более того. - сказал Фрейд.
- С позиций гуманистических религий человек должен развивать свой разум для того, чтобы понять самого себя, свое отношение к другим и свое место во Вселенной. - продолжал Фромм. Он должен постичь истину, сообразуясь со своей ограниченностью и своими возможностями.
- Пожалуйста, господин Фромм, помогите мне найти истину о существовании Господа Бога. - попросила я. Только не спрашивайте, зачем мне это нужно. Я уже поняла, что все дело в моем гуманистическом мировоззрении.
- Позвольте мне только ответить на первый вопрос. Продолжая ответ на вопрос доктора Зигмунда, скажу, что человек должен развивать способность любви к другим так же, как и к себе, и почувствовать единство всех живых существ. А религиозный опыт в таком типе религии - это переживание единства со всеми, основанное на родстве человека с миром, постигаемом мыслью и любовью.
Например, ранний буддизм. Вы правы, Будда не Бог, а великий учитель, тот «пробудившийся», который постиг тайну человеческого существования. И говорит он не от имени сверхъестественной силы, а от разума, и обращается к каждому человеку, чтобы тот увидел свой собственный разум и увидел истину, которую Будде удалось увидеть первым.
- И какой же была эта истина?
- Если человек делает хотя бы шаг к истине, он должен стремиться жить, развивать способности разума и любви ко всем человеческим существам. И только в той степени, в какой это ему удается, он может освободить себя от пут иррациональных страстей. Концепция нирваны, как состояния полностью пробужденного сознания, - сознания доктор Фрейд, - это не концепция беспомощности и повиновения, но напротив, концепция высшего пробуждения человеческих сил.
Кроме того, в буддизме преобладает не божественное, а человеческое начало. Буддизм не знает разделения мира на две сферы - естественную и сверхъестественную. В христианстве же четко просматривается раскол на две неравноправные сферы. Сверхъестественное находится по ту сторону мирского. Эта установка заключается в истинно христианской идее «трансценденции». Это не только важнейший атрибут Бога, выражение его потустороннего характера, но вместе с тем и фундаментальное качество человека как образа и подобия Бога. Бог рассматривается в христианстве как символ человека.
- Хорошо, допустим. Давайте представим, что Бог - начальник, который нанял тебя, человека, для жизни в созданном им же мире. Он управляет и нами и этим миром. Он решает, кого принять, а кого, как это сказать отправить отдыхать. Дал инструкцию, что можно, а что нельзя. То есть теоретически можно все, кроме того, что нельзя. А что нельзя? Он дал свод запретов: возлюби Бога, не убий, не укради, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй, не возжелай, и так далее, мы все их знаем. И самое интересное, люби ближнего своего как самого себя. Что совсем противоречит самой природе. Но сейчас не об этом. Ты живешь, крутишься, как можешь, и как кому повезет. Ведь все рождаются в семьях с разным достатком, и с разными способностями. Так вот живет человек, живет, хорошо или плохо, богато или бедно, любя или ненавидя, работая, как вол или отдыхая, кому, опять же, как положено. Если ты оступился, сделал то, чего не велел шеф, у тебя есть два пути. Первый - ты можешь оставить все как есть. Успокоить себя, что так было нужно, и ты не мог иначе. И потом, когда ты умрешь, и начальник тебя позовет к себе, его опричники при тебе будут складывать на большие весы все твои плохие и хорошие дела. Каждое дело имеет свой вес. И если чаша весов с плохими делами перевесит чашу с хорошими, или «благими», считай, что тебе не повезло. Тебя проведут в отделение, которое называется ад, где рогатые черти будут поджаривать тебя на сковородке на медленном огне.