Напомним, что, согласно каноническим христианским текстам и традиции, Иисус устоял перед искушениями дьявола и посрамил его. А вот авторы «истории Фауста» (то есть «скептического евангелия») заявили, что нет, напротив, Христос-Фауст поддался дьяволу, впал в грех, за что и был затем сурово наказан. Иными словами, под именем Фауста в этой ироническо-издевательской версии выступает Иисус Христос, а под именем Мефистофеля — диавол, описанный в Евангелиях. Эта лукавая реформаторская точка зрения была противопоставлена апостольскому христианству в эпоху яростной борьбы нескольких религиозных течений, выросших из единого прежде христианства XII–XIII веков и начавших конкурировать друг с другом. Борьба особенно обострилась в эпоху Реформации в Западной Европе XVI–XVII веков. Иносказательная история Фауста и Мефистофеля стала одним из оружий схватки на политическом поле мятежной Европы той эпохи. Реформаторы воевали с Великой Ордынской (Монгольской) Империей и раскалывали ее, пытались разрушить основы веры. Боролись за умы людей, за власть, за территории, за деньги и т.д. Дело было нешуточное. Проигравшие расплачивались своей жизнью. Именно этим объясняется широкая распространенность этого пропагандистского сюжета, его актуальность на протяжении длительного времени, пока политические страсти в отколовшейся от метрополии Западной Европе не затухли в XVIII–XIX веках.
После этого история Фауста стала постепенно уходить в прошлое, сохраняясь лишь как часть культурного и общественного наследия XVI–XVIII веков. Опера Гуно, трагедия «Фауст» Гёте — это уже всего лишь слабые отголоски прежней борьбы. Суть дела была, в общем-то, забыта, и талантливые писатели и композиторы XIX–XX веков стали создавать красивые художественные произведения на некогда популярную и важную тему. Скорее всего, ни Гуно, ни Гёте, уже не понимали, кем был Фауст на самом деле, не осознавали сути происходящего.
Примеры подобных средневековых «скептических евангелий» мы уже неоднократно обнаруживали ранее. Как показано в нашей книге «О чем на самом деле писал Шекспир», знаменитая трагедия «Гамлет» тоже является произведением такого рода, анти-евангелием. Известная история Гамлета — это искаженное и местами скептическое отражение истории Андроника-Христа. Недаром некоторые авторы ставили рядом историю Фауста и произведения Шекспира. Например, писали так: «В наших старых пьесах было действительно много английского… Стоит назвать хотя бы самую известную из них — «Доктор Фауст» — пьесу, содержащую множество сцен, которые могли быть под силу только шекспировскому гению. И как влюблена была Германия, да и сейчас еще отчасти влюблена, в своего «Доктора Фауста» (так писал Лессинг — Авт.)», см. раздел: «Фауст» Лессинга, с. 246.
Другие аналогичные и важные примеры «насмешливых евангелий» обнаружены и описаны в нашей книге «Потерянные Евангелия». Так что история Фауста становится теперь в один ряд с несколькими известными произведениями о Христе, подлинная суть которых была забыта в XIX–XX веках и становится понятной лишь сегодня, в результате наших исследований по Новой Хронологии.
Теперь, наконец, становится понятна роль произведений Шекспира, разнообразных средневековых текстов про Фауста (например, немецкой Народной Книги Шписа якобы 1587 года), других «скептических евангелий» (см. их перечень и анализ в нашей книге «Потерянные Евангелия»), сатирических произведений вроде «Корабля Дураков» (см. исследование в нашей книге «Казаки-арии: из Руси в Индию»), развязной книги Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», см. гл. 3 настоящей книги. Этими пропагандистскими текстами реформаторы XVII века расшатывали идеологические основы Великой Ордынской Империи. Ведь жизнь Империи покоилась не только на военной мощи, но и на прочном религиозном фундаменте, а именно на апостольском христианстве. Не разрушив этой основы, нельзя было расколоть огромное государство. Поэтому мятежники последовательно внедряли в широкие народные массы издевательское отношение к основным символам Империи, к ее морали, к ее священным книгам, к первоначальной Библии XIII–XVI веков. Действовали сразу по нескольким направлениям. Произведения Шекспира и книги о Фаусте писались, так сказать, для интеллигенции, то есть более или менее утонченно. А тексты вроде Корабля Дураков и толстой, местами дурно пахнущей книги Рабле создавались для широких народных масс, где насмешки над Империей и ее основами, над ее Церковью становились особо грубыми и неприличными. Здесь распоясавшиеся «прогрессивно-демократические» авторы уже не сдерживались, открыто давая волю своим агрессивным эмоциям. Смешивали суть и историю Ордынской Империи с грязью, топили в море насмешек и издевательств, в то же время увертливо прикрываясь лозунгами об «улучшении общечеловеческих нравов» на тот случай, если еще действующие (но уже шатающиеся и дающие трещины) охранительные механизмы Империи сурово призовут их к ответу.