Сама традиция навязывать узлы берет своё начало с древнейших времен, когда наши предки только заселяли Евразию.
Например о наузах упоминается в обрядовых песнях славян, собранных С.Верковичем. Он пишет о том, что в древние времена в каждом селе весной, когда только прилетят ласточки, собирались девять девушек, наряжались и ходили от двора ко двору, и повязывали детишкам на правую руку одну белую и одну красную, вместе свитые нити. Поле этого ритуала девы поднимали свою десную (правую) руку вверх и хвалу Богам и предкам воздавали. Эту нить называли маренка, (в честь Богини Мары) и носили её на руке до конца Великого поста. После того как маренка пропитывалась энергетикой человека её отвязывали и несли уложить под священный камень (например камень Велеса или Каменый Трон Богини). Также эти маренки могли привязывать на ветви священных деревьев (дуб, ясень, береза). Между человеком, носившим маренку и священным предметом или деревом устанавливалась энергетическая связь. До сих пор на Руси можно увидеть деревья сплошь увязанные разноцветными лентами. И надо заметить эти деревья стоят в местах силы (часто возле родников или бывших капищ). Так древние ритуалы славян, использующие силу узлов дошли и до наших времен.
«Одним из самых обычных способов передачи волшебной силы были наузы или узлы» –пишет известный историк Н.Костомаров. Волхвы наговаривая над завязываемыми узлами определенные образы, связывали их с различными силами (которые должны были предохранять от разных несчастий), а потом отдавали науз желающему.
О наузах говорится практически во всех церковных книгах начала второго тысячелетия. Вот парочка примеров: в сборниках поучительных слов XVI столетия: «Немощ волшбою лечат и назы чаровании и бесом требы приносят, и беса, глаголемаго трясцю (лихорадку) творят(ся) отгоняющи… Се есть проклято. Того деля многи казни от Бога за неправды наши находят; не рече бо Бог лечитися чаровании и наузы, ни в стречу, ни в полаз, ни в чех веровати: то есть поганско дело».
Царская окружная грамота 1648 года: «А иные люди тех чародеев и волхвов и богомерских баб в дом к себе призывают и к малым детем, и те волхвы над больными и над младенцы чинят всякое бесовское волхование».
Вера в защиту ладанки, столь распространившаяся уже на православной Руси, безусловно, своими корнями тоже уходит в веру наших далеких предков, которые не сомневались в силе наузов, украшений и амулетов, подвешенных в том числе и на шеях боевых коней древних витязей.
В летописях и сказаниях сохранилась история правнука крестителя Руси Владимира — князя Всеслава Полоцкого, которого в народе прозвали «Всеслав Чародей». В «Повести временных лет» есть упоминание о том, как мать будущего князя-чародея родила долгожданного первенца с помощью волхования. Волхвы повелели, чтобы ребенок и впредь носил на голове повязку, завязанную особым хитрым узлом. Этот оберег наградил Всеслава, как считали его современники, не только вещей душой, но и способностями к волшбе и оборотничеству. Летописцы неоднократно упоминали о сверхъестественных талантах полоцкого князя.
Вот, например, как представлен Всеслав в «Слове о полку Игореве»: «…сам в ночи воином рыскал; до петухов он из Киева успевал к Тьмутаракани, к Херсону великому волком он путь перерыскивал.»
Действием этого науза летописец «Повести временных лет» пытался объяснить, с одной стороны, удачливость, а с другой — воинственность и жестокость Всеслава Чародея. Летопись, к слову, создавалась в эпоху, когда христианство и язычество еще не примирились друг с другом, не слились, взаимно обогатившись мудростью друг друга. Потому у автора- монаха прослеживается отрицательное отношение к народным методам. Однако даже здесь отчетливо видна вера в силу узлов, которую можно употребить как на служение добру, так и на злые, недостойные цели.