Хозяйка Севера Лоухи их преследовала и строила им козни до тех пор, пока Сампо не упала в море. Лоухи насылала на Калеву чудища, мор, всяческие бедствия, а Вяйнямёйнен тем временем сделал новый инструмент, на котором играл ещё более волшебно, чем вернул украденные владычицей Похьёлы солнце и луну. Собрав осколки Сампо, герой много хорошего сделал для людей своей страны, множество благодеяний. Впрочем, самый главный артефакт - крышка Сампо, в итоге досталась Лоухи.
Наконец эпос подошёл к последней своей руне, весьма символической. Это практически апокриф на рождение Спасителя. Дева из Калевы - Марьятта - родила божественно чудесного сына. Вяйнямёйнен даже испугался могущества, которым обладал этот двухнедельный ребёнок, и посоветовал убить его сразу. На что младенец богатыря пристыдил, упрекнув в несправедливости. Герой внял. Спел напоследок волшебную песню, сел в чудесный челнок и оставил Карелию новому и более достойному властителю. Так заканчивается «Калевала».
Для любого народа такие произведения, как карело-финский эпос, остаются большими вехами, через которые осуществляется связь поколенийи обозревается наш собственный путь.
И ещё там есть такие слова:
"Неприлично в нашем роде...
Перед золотом склоняться...
Блеск у золота холодный,
Серебро морозом дышит".
В нашем современном мире, когда все только и думают, о том, как бы работать мало, а получать много, когда мы забываем друзей и родных, думая исключительно о себе и собственном благополучии, эти слова становятся как нельзя кстати.
*
Как уже было сказано выше, «Калевала» не содержит ни одного намека на реальные исторические события, хотя литературоведы и историки всегда искали и продолжают искать способы, как увязать волшебный эпос с какими-то важными вехами. Гипотезы, на что же именно намекает «Калевала», существуют самые разнообразные.
Историк Аспелин посчитал, что главная идея песен - это идея смены времён года на северных землях и малый ледниковый период (когда Лоухи украла солнце).
Лённрот, собиратель эпоса, считал, что здесь проясняются доказательства захвата северных финских земель настойчивыми карелами. И действительно - Калева победила, героям удаётся подчинить Похьёлу. Впрочем, мнений очень много, и они иногда полярно отличаются друг от друга.
Самым важной чертой героев Калевалы является их способность петь вещими волшебными словами. Некоторые исследователи обычно списывали это на образность текста. Однако ряд финно-угорских легенд прямо указывают на использование пения в обрядах (так называемый гальдр — магия звука) Герои эпоса, причем, что важно – обладатели разного кастового происхождения – используют пение в своих делах. Кстати, умение красиво петь (не обязательно магические руны, а даже самые обычные песни) является главной особенностью достойного члена общества в Карелии до сих пор.
Много споров возникает по поводу прототипа страны Похьёлы: где она находилась? В эпосе нередко используется и другое название Похьелы – Сариола (от финского «саари» – остров). Многие события эпоса происходят в этой таинственной северной стране, расположенной, по всей видимости, на острове. Некоторые исследователи идут настолько далеко, что даже отождествляют Похьелу с Атлантидой (тоже сосредоточение всех благ и обитель великих волшебников)
Любопытно, кстати, что слово Похъела означает в карельском языке «дно» (похья), низкое место, устье реки. Сам же Север, «макушка мира», всегда воспринимался всеми народами как «верх», крона мирового дерева, упирающегося в Полярную звезду. В этом есть какое-то странное противоречие...
Интересно также, что Похъела созвучна тибетскому «Потала» – а это по тибетскому мифу некий древний остров, расположенный опять же на «далеком Севере».
Не менее загадочен и образ Сампо – предмета спора двух цивилизаций: Вяйнолы (земле Калевалы) и Похьелы. Основным признаком Сампо в «Калевале» является то, что это мельница, которую можно изготовить и которая может быть как трудным заданием при сватовстве, так и выкупом за оказавшегося в чужом краю Вяйнямейнена.
Попытки вразумительного объяснения, что же такое Сампо, предпринимались неоднократно. Ее толковали и как музыкальный инструмент, и как талисман, и как торговый корабль, и, даже, как все земли Карелии и Финляндии вместе взятые. Академик Б. А. Рыбаков высказал оригинальную идею, что Сампо это всего лишь древняя каменная зернотерка, символически олицетворяющая счастье и благоденствие. А вот собиратель фольклора Элиас Леннрот дошел до весьма оригинального предположения, о котором он писал в письме академику Гроту (данная переписка представлена в первом томе Собрания сочинений Грота в 8 томах, изданном в Санкт-Петербурге в 1887-м году). Леннрот предполагал, что имя Похьелы означает не Лапландию (как он считал первоначально), а Биармию, и что Сампо есть «истукан верховного божества биармийцев Юмалы» (в «Калевале» Юмала выведена под именем Укко).