интерес, Всевышний говорит:
«Видишь ты, что те, чьи сердца нестойки в вере, спешат подружиться с ними и
оправдываются: "Опасаемся мы, что постигнет нас беда какая-нибудь". А ведь может
случиться так, что дарует Всевышний верующим победу или даст повеление какое-либо
от себя. И тогда раскаются (нестойкие в вере) в том, что таили они в душах своих»
(Коран, 5:52).
147
«Так "обрадуй" же лицемеров вестью, что уготовано им наказание мучительное, - тех
кто дружит с неверными, а не с верующими. Уж не в дружбе ли с ними хотят обрести
они величие? Воистину, все величие – у Аллаха» (Коран, 4:138-139).
Обращение за помощью к немусульманам
Нет ничего зазорного в том, что мусульмане обращаются за помощью к немусульманам (будь то
частные лица или чиновники) в решении дел, не касающихся их внутрирелигиозных отношений,
например в области медицины, производства или сельского хозяйства. Хотя предпочтительней,
чтобы мусульмане могли решать подобные вопросы самостоятельно.
Мы видим из жизни Пророка (мир ему), как он взял в качестве своего проводника Абдуллу Ибн
Урайкита (идолопоклонника) во время своего перехода (хиджры) из Мекки в Медину. Отсюда
ученые сделали вывод, что обозначение "неверный" не ведет к полному недоверию к нему, так
как что могло быть более рискованным, чем довериться проводнику при таком опасном переходе.
Более того, ученые утверждают, что руководитель мусульман может обращаться за военной
помощью к немусульманам (в частности, к людям Писания), делясь при этом полученными
трофеями.
Аз-Зухри передает, что Посланник Аллаха (мир ему) пользовался помощью иудеев, когда вел
войну, при этом делился с ними трофеями. А Сафван Ибн Умайа участвовал в битве при Хунайне
на стороне Пророка (мир ему), будучи идолопоклонником1.
Условием, при котором можно обращаться за помощью к немусульманину, является его доброе
отношение к мусульманам. Если же он не заслуживает доверия, то нельзя к нему обращаться за
помощью, поскольку нельзя этого делать даже по отношению к ненадежным и обманывающим
мусульманам2.
1. Передано Саидом в его сборнике "Суннан".
2. Ибн Кудама. "Аль-Мугни", т. 8, с. 41.
Мусульманину разрешается дарить и принимать подарки от немусульман. В данном случае
достаточно упомянуть, что Пророк (мир ему) принимал подарки от правителей различных
государств, хотя они и не были мусульманами3. Исследователи хадисов утверждают, что во многих
из них содержатся сообщения о том, что Пророк (мир ему) принимал подарки от немусульман, а
Умм Салама, жена Пророка, рассказывала, как Посланник (мир ему) сказал ей: "Я подарил ан-
Наджаши4 одеяние и кусок шелка …" 5.
Ислам уважает человека только лишь за то, что он человек. И почему он не может уважать людей
Писания или зимми? Однажды мимо Пророка (мир ему) проследовала похоронная процессия, и он
встал перед ней. После чего кто-то заметил: "О Посланник Аллаха, это хоронят иудея". Пророк
(мир ему) ответил ему: "А разве он не человек?!" 6. Так что каждому Ислам уделяет свое
уважение и предоставляет особое место.
3. Передано Ахмадом и ат-Тирмизи.
4. Христианский правитель Абиссинии.
5. Передано Ахмадом и ат-Табарани.
6. Передано аль-Бухари.
Отношение Ислама к животным
Как может Ислам позволить мусульманину причинять вред или зло немусульманину, в то время
как он призывает быть милосердным ко всем, в том числе и к животным.
Еще тринадцать столетий назад учение Ислама предвосхитило призыв современных организаций
по защите прав животных. Посланник Аллаха поведал своим сподвижникам историю о человеке,
который, увидев собаку умирающей от жажды, спустился в колодец, наполнил свою обувь водой и
напоил животное. Пророк (мир ему) сказал: "Аллах отблагодарил этого человека, простив
ему грехи" . Тогда сподвижники спросили: "Неужели мы будем вознаграждены за животных?" Он
ответил: "За любое живое существо" 1.
Рядом с этой прекрасной картиной милости и довольства Всевышнего Пророк (мир ему) рисует
картину гнева и наказания Бога: "Некая женщина была ввергнута в ад за кошку, которую
она, держа взаперти, не кормила сама и не давала возможности питаться ей даже