недостоверном виде был включен в широко известный ныне корпус библейского Великого Завета.
9 Передано аль-Хакимом со ссылкой на Абу Хурайру; аз-Захаби характеризует этот хадис как подлинный.
8
других богов наряду с Аллахом, о чем Он не ниспосылал никаких предписаний.
[Запретил Он] и возводить на Аллаха то, чего вы не знаете"» (Коран 7:32-33).
Поскольку халял и харам, несомненно, важнейшая тема для каждого верующего, мы
уповаем на то, что эта книга, несмотря на ее относительно небольшой объем, займет достойное
место в библиотеках мусульман, поможет справиться с тем изобилием проблем, что наполняют
нашу личную, семейную и общественную жизнь, ответит на многие вопросы, в частности, что нам
разрешено, а что запрещено; какова причина допущения одного и отказа в другом.
Заканчивая введение, хотел бы выразить признательность ученым мужам Аль-Азхара и
Департаменту исламской культуры за доверие, оказанное мне в таком важном вопросе. Надеюсь,
что их чаяния оправдаются и мне удастся достичь поставленной цели.
Молю Всевышнего Аллаха, чтобы мой труд пошел на пользу людям и чтобы Господь
направил нас по правильному пути в наших словах и делах, уберег наши помыслы и труды от
заблуждений. И пусть Всевышний ведет нас прямой стезей. Лишь Он один внемлет нашим
мольбам.
Д-р Юсуф Кардави сафар 1380/август 1960 г.
ГЛАВА I
ИМПЕРАТИВЫ ИСЛАМА, КАСАЮЩИЕСЯ ХАЛЯЛА И ХАРАМА
1. Основой всего является дозволенность.
2. Разрешение и запрещение – прерогатива одного лишь Аллаха.
3. Запрещение халяла и разрешение харама сродни ширку.
4. Запрет чего-либо обусловлен его нечистотой и вредностью.
5. В халяле – избавление от харама.
6. Ведущее к хараму уже есть харам.
7. Недопустимо выдавать харам за халял.
8. Благие намерения не оправдывают совершения харама.
9. Остерегайтесь сомнительного, дабы не впасть в харам.
10.Харам запретен для всех.
11.Исключительная необходимость снимает запрет.
Выяснение того, что относится к халялу, а что к хараму, было одной из важных проблем, в
разрешении которой еще до прихода Ислама народы мира пытались обрести истину, но сбивались
с пути, блуждали, дозволяя многое из того, что является нечистым, и запрещая чистое.
И конца-краю не было этим заблуждениям, этим метаниям в потемках из одной крайности в
другую. Уклон вправо вел к аскетическому брахманизму (в Индии) и монашеству у христиан.
Находились такие, кто прибегал к самобичеванию, отказу от вкусной пищи и воздержанию от
многих радостей жизни, дарованных Аллахом. Монашество достигло своего апогея в средние века,
когда сознательный отказ от добротных и просто чистых вещей сделался эталоном поведения
тысяч монахов, когда даже мытье ног стало приравниваться к греху, а за посещение бани
следовало взывать о прощении и раскаиваться.
К уклону влево можно отнести маздакизм, возникший в Персии и провозгласивший
неограниченную свободу действий, вплоть до попрания общечеловеческих ценностей.
Арабы доисламского периода ( джахилийи) – яркий пример жуткой путаницы по части
разрешаемого и осуждаемого. Они не противились употреблению спиртных напитков, ссужали
что-либо под огромные проценты, издевались над женщинами и спокойно взирали на многое
другое. Дошло до того, что дьяволы из числа джиннов и людей настолько заморочили обывателям
головы, что те в угоду дьяволам стали убивать собственных детей, подавляя естественные
родительские чувства. Вот что сказал Всевышний Аллах по этому поводу:
"Точно так же их божества внушили большому числу многобожников, что убиение своих
детей – благо. И это для того, чтобы погубить их [самих] и внести путаницу в их веру"
(Коран, 6:137).
Манипулируя страхом людей перед угрозой голода и нищеты, подлинной или мнимой,
запугивая неминуемым позором в случае рождения дочери, выдвигая множество других, веских в
глазах простого аравитянина того времени, аргументов, эти «сотоварищи» настоятелей идолов
9
добивались того, чтобы отцы умерщвляли своих дочерей (рождение которых считалось позором),
обещая, к примеру, в случае принесения в жертву сына, приближение родителей к божеству.