В чем коренная причина подобного? Откуда она берется? От непонимания трёх ситуаций — трёх действительных ситуаций вашей жизни. Мы не осознаем свое настоящее жизненное положение, зато очень много рассуждаем о звездах, кометах, других галактиках, иных мирах. Говорим о том, какого цвета комета — голубого или желтого. Допустим, что комета желтого цвета. Это неважно, какого цвета комета. Она не связана с вашей жизнью. Комета придет и уйдет, а мы относимся к этому очень серьезно, иногда даже не спим ради того, чтобы только посмотреть на комету. Это происходит потому, что мы не понимаем, что существенно в нашей жизни, а что несущественно, мы не осознаем трёх действительных ситуаций своей жизни. Вы понимаете?
Вместо того, чтобы готовиться к следующей жизни, вы пытаетесь купить или построить загородный дом, дачу и т. д. Когда же вы постепенно станете размышлять об этих по-настоящему важных для вас вещах, то ваш ум откроется. После того как вы отчетливо поймете три ситуации своей жизни, ваш гнев и другие омрачения сознания, хотя и не исчезнут полностью, они окажутся под вашим контролем, вы будете в состоянии их сдерживать, и постепенно они перестанут в вас вспыхивать спонтанно, как прежде. И зависть не будет возникать. Вместо того, чтобы завидовать своим друзьям и соседям, вы станете испытывать к ним сострадание: они и вы находитесь в одинаковой ситуации, но они, не ведая о своем истинном положении, не осознавая свою ситуацию, вкладывают столько трудов в “Дом” и “Сад”. Если даже у них большой гараж собственных автомобилей, какая им от этого польза, если завтра они умрут? Вам понятно? И царь, и нищий могут умереть одновременно и окажутся в одном и том же положении, потому что царь ничего не может взять с собой, и нищий ничего не может взять с собой в следующую жизнь. Тот и другой умрут. Но если они занимаются духовной практикой, то это уже совершенно другая ситуация. Так что завидовать совершенно не имеет смысла. Вместо этого вы должны чувствовать сострадание к другим людям. Благодаря развитию в себе сострадания вы не будете завидовать тем, кто богаче вас, а будете ощущать к ним сострадание.
Так что медитация “Непостоянство и смерть” очень полезна для порождения бодхичитты. Что касается сострадания, то всегда проще чувствовать сострадание к людям бедным, а по отношению к богатым людям, которые живут лучше вас самих, вам очень трудно испытывать к ним сострадание. Вы склонны завидовать им. Это свидетельствует о том, что ваш ум ещё закрыт.
Во время медитации о непостоянстве и смерти вначале мы размышляем об отрицательных моментах, сопровождающих не-осознание непостоянства и смерти, затем — о преимуществах осознания непостоянства и смерти. Размышляя над пунктами медитации, вы должны развить сильную убежденность в том, что это верно. Из-за того, что не задумываемся о непостоянстве и смерти, мы столько времени тратим впустую! Размышляя над тремя положениями и девятью доказательствами, мы постепенно убеждаемся, что всё это верно: что момент смерти неизбежен, момент смерти неопределен, неизвестно, когда смерть наступит, и что в момент смерти кроме практики Дхармы помочь ничто не может. После этого вы развиваете в себе убежденность.
А сейчас сядьте в позу медитации. Майя будет зачитывать основные пункты медитации, а вы обдумывайте их со своей точки зрения. Постарайтесь развить в себе убежденность. Если у вас будут проблемы логического порядка, если вам покажется, что логика медитации неверна, что в ней есть ошибки, что в положениях практики есть противоречия, то после медитации вы должны задать вопрос на эту тему. Когда логика укладывается в ваше сознание очень гладко, хорошо, то вы легко можете выработать в себе убежденность. И благодаря этому ваш ум откроется. Он откроется через мудрость, которую вы обретаете, медитируя на основные положения. Понятно, да?
Сначала проведем медитацию на дыхании. Сядьте в позу медитации. Спина прямая. Правая ладонь поверх левой, большие пальцы соприкасаются. Голова немного наклонена, глаза полузакрыты, рот полуоткрыт. Если вы слишком широко откроете рот, то в него может залететь комар, их тут много летает. (Смех). Начинаем медитацию на дыхание…
(Медитация на дыхание)
Размышляем над пунктами:
1. Отрицательные моменты, связанные с не-осознанностью непостоянства и смерти (недостатки неразмышления о непостоянстве и смерти):
— непамятование о Дхарме как истинном источнике счастья;
— отсутствие практики при наличии памятования;
— недостаточно серьезная практика;
— превращение в жестокого человека;
— страх и сожаление в момент смерти.
2. Преимущества осознания непостоянства и смерти:
— памятование о Дхарме как истинном источнике счастья;
— стремление к практике при наличии памятования;
— углубление практики;
— превращение в сострадательного человека;
— отсутствие страха смерти и сожалений в момент умирания.
3. Собственно медитация на непостоянство и смерть:
1) неизбежность момента смерти — 3 доказательства:
— Госпожа Смерть обязательно придет.
(Ей безразлично, молоды вы или в возрасте. Она определенно придет к вам. Ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем никому не дано жить вечно.)
— Жизнь с каждым моментом укорачивается.
(Это подобно тому, как в светильнике с каждой минутой становится всё меньше масла. И совершенно определенно жизнь придет к концу, как вода, падающая со скалы, завершает внизу свое падение. Наша жизнь подобна этому водопаду, низвергающемуся с высокой скалы: вода совершенно точно достигнет земли, а наша жизнь совершенно точно закончится смертью. С самого своего рождения в этом мире мы уже обречены умереть. В настоящий момент наше состояние подобно состоянию воды, падающей с горной вершины, и глупо полагать, что мы зависнем посередине, между вершиной и пропастью внизу. Так что примем эту ситуацию и приготовимся к тому, что предстоит сделать в момент падения на землю.)
— Даже если в продолжение жизни мы не имеем времени для практики Дхармы, мы определенно умрём.
Смерть неизбежна, она не станет дожидаться, когда мы закончим духовную практику. Так что нужно готовиться к ней.
2) неопределенность момента смерти — 3 доказательства:
— Продолжительность жизни в этой мировой системе неизвестна.
(В этом мире некоторые люди умирают двухлетними младенцами, умирают в молодом, среднем и пожилом возрасте, почему же в таком случае мы не можем умереть завтра или послезавтра или в будущем году? Всё неопределенно. Мы думаем, что будем жить долго, но у нас нет никаких доказательств и гарантий того, что мы проживем долго. Верить, что я проживу долго, — это опасная вера. А если мы будем допускать, что можем умереть завтра, и готовиться к этому, то, если мы не умрём, ничего опасного в таком допущении нет. Мы сможем только получше подготовиться к смерти и тому, что последует за этим. Если же вы не допускаете такой реальной возможности, что можете умереть завтра или в будущем году, и не делаете ничего, чтобы подготовиться к этому, а смерть всё же придет на самом деле, то когда она наступит, для вас это будет настоящей катастрофой. Поэтому подобная вера — необоснованная вера в долголетие — это глупая вера и при этом очень опасная. Она обманывает нас.)
— Существует очень много условий для смерти и очень мало — для жизни.
(В наше время имеется очень много орудий убийства. Так много опасных болезней! И очень мало условий и факторов для выживания и долголетия людей. Пищу и лекарства мы относим к условиям поддержания жизни, но иногда из-за лекарств люди умирают, а иногда они умирают от пищевого отравления. Дома существуют для защиты жизни, но иногда дома рушатся, и люди гибнут. Так что условий для смерти людей гораздо больше, чем для сохранения и поддержания их жизни. Поэтому глупо думать, что мы не умрем в течение долгих лет. Скажем себе: “Я должен отныне готовиться к смерти. Смерть может наступить в любой момент”.)