На древних каменных изваяниях VI—IX вв., найденных учеными на берегах рек Орхона, Толы, в Алтайском крае и в Туве, тюркские ханы — богатыри оставили потомкам такие обращения: “Вперед, вплоть до солнечного восхода, направо, вплоть до полудня, назад к солнечному закату, налево, вплоть до полуночи… Ради тюркского народа я не спал ночей, дней, не имея покоя… Да не исчезнет тюркский народ! Имя и слава тюркского народа да не исчезнет!”. “Серебряный мой народ, свободу, богатство, добро увеличивает…” Когда же каган управлял неправильно, то говорили, что Тэнре лишает его разума, требует его переизбрать. Обычно каган случайно погибал, т.е. отправлялся к Тэнре.
В материалах о тюрках, особенно в рунических надписях содержатся отдельные факты, из которых можно извлечь данные о наказании людей, а порой и целого народа высшим божеством Тэнре как смертью, так и другими карами за те или иные совершенные ими преступления или проступки.
Тяжелой каре Тэнре подлежали клятвопреступники, если они клялись им; так же каралось неповиновение кагану, не говоря уже о попытках его свергнуть, переход к врагу и т.п. Ведь каганы обычно жили в согласии с Тэнре, были им поставлены на престол. Смерть преступников, при каких бы обстоятельствах она ни последовала, связывалась с волей Тэнре: Тэнре карал гибелью, пленом и т.д. каганов и даже целые народы, если они оказывались не в согласии с Тэнре. Ослушание божества или противодействие его воле неотвратимо наказывалось смертью.
Наказания Тэнре боялись и сами каганы, несмотря на то, что свою власть они объявляли дарованной им. В китайской летописи описан случай, когда один из тюркских каганов решил было не выполнить своего обещания и не отдать свою дочь в жены императору династии Северная Чжоу. Однако он отказался все таки от такого намерения, причем только потому, что побоялся кары Тэнре. Идеи греха в смысле христианском и исламском не было. От Тэнре зависело благо и худо, добро и зло, счастье и несчастье во время земной жизни, а благодать и кара следовали тотчас за совершенные проступки. После смерти человека власть Тэнре над ним прекращалась.
Культ Неба — Тэнре — был и у монголов. Сведения о наличии у монголов культа верховного единого бога написаны в “Сокровенном сказании”. Там Тэнре называется еще и Вечным Небом. Чингиз-хан, обращаясь к сыновьям, говорит: “Вечное Небо умножит силу и мощь вашу и передаст в ваши руки Тогтаевых сыновей”. И далее: “Когда с помощью Вечного Неба будем преобразовывать всенародное государство наше”.3
Чингиз-хан говорил, что Тэнре (Вечное Небо) требует не только молитвы, но и активности: “…ты, Джурчедай, ударил на врага. Ты опрокинул всех: и джургинцев, и тубеганцев, и дунхаитов, и тысячу отборной охраны Хори-Шилемуна. Когда же ты продвинулся до главного среднего полка, то стрелою — учумах ты ранил в щеку румяного Сангума. Вот почему Вечное Небо открыло нам двери и путь”.
Как мы видим, Вечное Небо — Тэнре не только оказывает помощь, но и требует активности от своих почитателей, то есть кроме молитвы нужны и действия. Не этим ли объясняются потрясающие успехи древних тюрков на международной арене?
Дух Неба — Тэнре, как считают некоторые ученые, получил в средние века персидское название Ходай и впоследствии миссионеры мировых религий старались отожествлять его с христианским Богом или мусульманским Аллахом. Такое мнение, видимо, родилось под влиянием западой идеологии. По их представлениям, тюрки сами ничего не могут изобрести, придумать или сделать. Все у них воспринято у других народов — китайцев, персов, арабов, европейцев. Если взять якутов, то они никогда не соприкасались с персами, но слово “Худай” у них издревле употребляется наравне с Тэнре. Поэтому есть и такие ученые, которые считают слово “Ходай”, как и “Тэнре”, тюркского происхождения. Прошло тысячиелетие, но даже такие могучие религии, как ислам и буддизм, не сумели изгладить из памяти тюрков и монголов имя Духа Неба — Тэнре. Великий Дух Неба — Тэнре так никогда не стал ни Богом, ни Аллахом. Еще и теперь тюрки-мусульмане наравне с Аллахом употребляют в разговоре и в письме Тэнре.
Время проведения, правила ритуала жертвоприношения Великому Кюк Тэнре. Китайские сообщения о культах Кюк Тэнре малочисленны и лаконичны. В летописи “Чжоушу” о древних тюрках сказано: “В течение 5-го месяца тюрки имеют обыкновение убивать овец и лошадей, чтобы принести жертву Тэнре”. Другая запись: “Каждый год каган вел знатных людей в пещеру предков, чтобы принести жертвы, а в среднюю декаду 5-го месяца они собирались на р. Тамир, чтобы принести жертву богу Тэнре”.4 Ритуалы жертвоприношения Великому Кюк Тэнгри древнетюркскими народами пронесли через века и сохранили алтайские народы. Так, хакасы устраивают ежегодно в середине июня моление Тэнре. Это совпадает с датой моления, зафиксированной китайскими источниками, которые приходятся по современному календарю на срок между 5 и 10 июня. То же празднование в начале лета сохранилось и у татар, только в укороченном виде и под названием Сабан-Туй, а бурят, живущих в Забайкалье и Сибири, — под названием Субархан.