Возведение культовых построек, культурных и спортивных сооружений, торговых рядов и других общественных зданий на императорские пожалования было характерным для времени римского господства. Едва ли стоит говорить о том, что эти «дары» в конечном счете делались из податей, взимаемых с этой же провинции. Жертвовали на строительство публичных зданий также богатые частные лица и высшее римское чиновничество. Не меньшее значение имели также щедрые «дары», поступавшие специально для финикийских городов от зависимых иудейских царей. Пожертвования Ирода Великого (37 г. до н. э. — 4 г. н. э.) пошли на то, чтобы замостить улицы, разбить парк, а также на создание храма и театра. Конечно, немалую роль в этой страсти Ирода к строительству сыграло также его стремление занять ведущее место среди своих коллег в провинции Сирия. Но прежде всего ему нужно было, чтобы император чувствовал к нему благодарность за его содействие в укреплении единства римской культуры. Не были исключены и ответные услуги в виде дарственных наделов значительных земельных площадей. Но при внуке Ирода Великого, коварном Ироде Агриппе I (37–44), оказалось, что подобная «политика даров» могла стать и опасной для римских властей. Агриппа делал пожертвования преимущественно римской колонии Верит, которая благодаря строительству в ней театров, бань и колонных залов все больше приобретала характер иродианской резиденции, тем более что сам он частенько показывался здесь и с наслаждением смотрел в театрах те зрелища и состязания, которые ему как покровителю иудейства фарисейского толка в собственной стране смотреть не подобало. Правда, попытки Агриппы I ослабить над собой власть Рима срывались бдительным наместником императорской провинции Сирии Марсом. И тем не менее из новозаветных «Деяний» мы можем судить о том, какое влияние имел Агриппа I на финикийские города. Там говорится, что в последний год своей жизни «Ирод был раздражен на тирян и сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонивши на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области, царской» (Деяния. XII, 20).
Горные храмы и дороги паломников
Это случилось на Кассиевой горе, когда он (император Адриан) прибыл туда… Начался дождь, ударила молния и опалила жреца вместе с животным, когда приносили жертву.
Пусть боги приходят ко мне, а не я к ним!
Устойчивость политической обстановки в эпоху рах romana способствовала заметному расширению на римском востоке территории, занятой оседлым населением. Горные области и земли на границе со степью, до той поры почти не имевшие постоянных жителей, превратились за сравнительно короткий срок в цветущие культурные ландшафты. Многие большие селения на западном склоне Ливана были основаны в эту пору, наплыва заморских колонистов, когда растущее население прибрежных городов — конечно, и по соображениям безопасности — вынуждено было осваивать пограничные районы в глубине материка, которыми раньше пренебрегали. Рядом с сельскими хижинами возникали виллы богатых горожан, где они в благодатном климате проводили жаркое лето. Они понемногу занимались сельским хозяйством, в основном плодоводством, и жили в веселом общении с соседями. Здесь имелись бани и другие удобства. Охотнее всего места для дачных поселений выбирали вблизи святилищ, куда стекались паломники. Прекрасным примером этого может служить раскапываемое с 1959 г. поселение Бейт-Мери, ниже места, посвященного Баалу Маркоду. Да и сами древние горные святилища утрачивают в этот период свой скромный раннесемитский вид. Баалу Маркоду, например, был воздвигнут величественный храм. В Бшелли сохранились остатки высокогорного святилища под открытым небом, которое ныне представляет собой лишь целое поле обломков. Подобные разрушения претерпели также многие другие священные места.
Римские храмы в Ливане. План. Справа: Каср Бенат.
Антовый храм. Слева: Хуси Сфире.
Большой храм (периптер)
Римский простильный храм.
Ниха (колонны портика перед антами)
Количество развалин храмов римского времени, встречающихся ныне в горах Ливана, поразительно велико, хотя от многих из них сохранились лишь ничтожные остатки, часто не более чем обломки колонн в каменной кладке христианской церкви, которая поднялась на месте языческого святилища.
Храмы в Ливанских горах не являются чем-то особенным с точки зрения архитектоники. Чаще всего это небольшой антовый или простильный храм с поднятым на высокий подий адитоном в соответствии с финикийской традицией[68]. Однако даже в случае святилища только с одним храмом эффект монументальности создавался благодаря всему ансамблю сооружения, включавшего также ряд других построек, и мощным стенам, которые окружали священный участок, следуя и в этом более древней финикийской традиции. Эстетическое впечатление гармоничности гарных святилищ римского, времени достигалось благодаря мастерскому включению ландшафта в общий архитектурный облик. Непревзойденной в этом отношении можно считать культовую местность, называемую ныне Калаат Факра, что северо-западнее Джебель-Саннина, неподалеку от Джизр эльХаджар. Несколько иной характер имеет столь же сохранившийся комплекс культовых строений Хусн Сфире в северо-западных предгорьях Курнет-эс-Сауда, непосредственно на границе с еще пригодными для возделывания землями, которые ныне окультурены террасами. Паломники римского времени, которые поднимались в горы через довольно лесистую местность, встречали на своем пути сначала храм средних размеров, чьи остатки сохранились в центре современной деревушки, а потом дорога процессий уводила их дальше к священному участку на узкой террасе у подножия скального массива (1345 м) с крутыми склонами. Здесь два маленьких храма лепились к периптеру[69], который еще и сегодня — несмотря на отсутствие колонн — производит внушительное впечатление. Это единственный храм подобного рода, обнаруженный западнее ливанского гребня.
От противоположной стороны священного участка дорога процессий идет дальше. Она взбирается по господствующему над местностью скальному массиву сначала до пятого малого храма, а затем по широким и высоким ступеням до плоскогорья на самой вершине. Там находился большой алтарь, с которого восседавший на троне в облаках Баал — владыка этих гор — принимал жертвы паломников.
Щедрая застройка старых, а порой и основание новых мест паломничества в римское время соответствовали задачам освоения Ливанских гор. Укромные уголки вроде культовых площадок в районах произрастания кедра стали теперь более доступными. Узкая римская дорога вела даже к самому высокогорному храму (1950 м) на Джебель-Хафрун в библской кедровой области, который лишь в новое время был полностью разрушен искателями сокровищ. Разумеется, количество храмов в горах не дает основания делать вывод о густоте заселения горных районов. Дома, которые возникали в то время возле святилищ на пригодных для возделывания землях, были, по существу, вторым жильем горожан, как в Бейт-Мери. Обычно при горных храмах существовали крошечные поселки для постоянно живущих там служителей культа, где находили себе приют и паломники.
68
Антовый, т. e. снабженный пилястрами; простильный, т. е. прямоугольный в плане, с колоннами в одни ряд на главном фасаде; адитон — самое священное место храма
69
Периптер — прямоугольный в плане храм, со всех сторон обрамленный колоннами