Этот явно не вызывавший проблем переход от языческих к христианским местам отправления культа вообще весьма характерен для истории раннего христианства в Ливане. После того как при сыновьях императора Константина в середине IV в. христианство стало государственной религией, многие античные храмы были превращены в церкви. Конечно, как правило, требовалась значительная перестройка, чтобы «жилище» бога превратить в соборное помещение для общины; но сохранение традиционного места культа облегчало переход к новой государственной религии. Священные места оставались прежними, хотя и исчезали старые боги. В известной мере сохранялось также большое число богов и местных numina (божеств). На их же местах стали теперь поклоняться святым и мученикам, так что многие пункты паломничества не потеряли своего былого значения.
Смар Джебель, например, был посвящен мученику Мар Нохра, миссионеру персидского происхождения, который в Батруне и его окрестностях распространял евангельское учение, пока в 305 г. н. э. при императоре Диоклетиане не пал жертвой преследований. Поскольку, согласно легенде, Мар Нохра перед казнью был ослеплен, молитвы на этом священном месте всегда считались и поныне считаются исцеляющими от многих глазных болезней.
Малый храм Венеры в Гелиополе, видимо, был превращен в часовню святой Варвары, которая будто бы отличалась редкой красотой и, как гласит местное сказание, приняла мученическую смерть в Гелиополе. В храме Адониса в Януа «воцарился» святой Георгий, самый популярный из святых в Ливане. По преданию, этот коренной палестинец, будучи высокопоставленным военачальником, приняв христианство, умер смертью мученика 23 апреля 303 г; н. э. Его имя особенно тесно связано с Бейрутом благодаря бытующей здесь легенде о чудесном убиении Георгием опасного дракона. Место Астарты заняла Мария, и прежде всего как хозяйка кедрового леса.
Древние праздники тоже находили свое новое истолкование, получая дальнейшее развитие. Состязания колесниц на больших ипподромах пользовались даже в византийское время особым поощрением, хотя с этим видом спорта были связаны многие магические действа, как об этом свидетельствует свинцовая табличка конца IV в. н. э., найденная в Бейруте. В ее тексте преданы торжественному проклятию 35 лошадей, принадлежавших враждебной партии, вместе с их колесничими. Особенно ярыми любителями таких состязаний еще в середине V в. н. э. считались ученики высшей правовой школы в Берите, которая с той поры уже стала христианской. Некоторые из самых любимых зрителями колесничих, Юлиан из Тира, выступавший около 460–480 гг., и Порфирий, участник состязаний в 490–510 гг., были родом из Финикии. Вероятно, античные спортивные состязания прекратили свое существование только в VI в., после того как сильное землетрясение 551 г. разрушило большие ипподромы.
Но в долгий переходный период от античного синкретизма к христианству и в Ливане не обходилось без серьезных столкновений. В Тире, где в римское время находили приют крупные естествоиспытатели, астрономы и географы, получил основы образования философ-неоплатоник Порфирий (233–305). Вместе со своим учеником из Халкиды Ямвлихом (около 250–325) Порфирий принадлежал к самых резким критикам растущего христианства; а задолго до него Филон Библский пытался дать разумное объяснение миру древних богов, чтобы спасти их. Оппозиция христианству концентрировалась там, где были крупные святилища, и прежде всего в Гелиополе. Прекращение общественных и государственных пожертвований явилось смертным приговором для больших храмов, чьи строения и персонал требовали значительных расходов на содержание. Именно здесь сопротивление было особенно сильным.
Небольшая христианская община образовалась в Гелиополе, вероятно, уже во II в. Считают, что в доконстантиновское время она имела двух мучеников, храмовую иеродулу и актера. Мероприятия Константина ограничились возведением одной церкви и запретом на храмовую проституцию. При Юлиане Отступнике (361–363) церковь была разрушена, а некий Кирилл, который убрал языческие изображения богов, предан мучительной смерти. Тем самым положение древних культов на некоторое время было восстановлено. Но в период правления Феодосия I (379–395) христианская община вновь взяла верх. Феодосий повелел воздвигнуть посреди внутреннего двора с жертвенником в храме Юпитера довольно внушительных размеров христианскую базилику. Строительным материалом для нее послужили блоки тесаного камня, взятые из ступеней широкой лестницы, ведущей во внутреннюю часть святилища (целлу), а также из огромного монументального алтаря, ныне реконструированного. Церковь поставили так, что она загородила собой главный вход в целлу и изменила вид храма. Но отправление языческого культа все же прервать не решались. Оно прекратилось только в 554 г., когда крыша храма Юпитера сгорела от удара молнии. На подавление восстания гелиопольцев — приверженцев древних богов — императору Тиберию II еще в 579 г. приходилось посылать войско. Но и годы христианско-византийского господства были сочтены. Точно через 55 лет после этого войска Абу Убайда, полководца второго из халифов («наместников») Мухаммеда, вступили в Баальбек (Гелиополь).
Список литературы
Аlоuf М. М. History of Baalbek. Beirut, 1944.
Baramki D. Die Phöniker. Stuttgart, 1965.
Baudissin W. W. Graf. Adonis und Esmun. Lpz., 1911.
Bessert H. Th. Altsyrien. Tübingen, 1951.
Вrоwn J. P. The Lebanon and Phoenicia. I. Beirut, 1969.
Chehab M. Tyr. Beyruth, 1969.
Clemen C. Die phönikische Religion nach Philo von Byblos. Lpz., 1939.
Condé B. See Lebanon. Beirut, 21960.
Contenau G. La civilisation phénicienne. P., 31959.
Culican W. The First Merchant Ventures. L., 1968.
Deschamps de Mertzenfeld C. Inventaire commenté des ivoires phéniciens. P., 1954.
Donner H. und Röllig W. Kanaanäische und aramäische Inschriften. I–III. Wiesbaden, 21967–1969.
Dunand M. Fouilles de Byblos. I–IL P., 1939 bis 1954.
Dunand M. Byblos. Son histoire, ses ruines, ses légendes. Beirut, 1965.
Dunand M. und Duru R. Oumm el-’Amed. Une ville de l’époque hellénistique aux échelles de Tyr. I–II P., 1962–1963.
Dussaud R. L’art phénicien de Ile millénaire. P., 1949.
Edzard D. O., Hachmann R., Maiberger P. und Mansfeld G. Kamid el-Loz-Kumidi. Schriftdokumente aus Kamid el-Loz. Bonn, 1970.
Eiselen F. C. Sidon. A Study in Oriental History. N. Y., 1907.
Eissfeldt O. Philister und Phöniker. Lpz., 1936.
Fleming W. B. History of Tyre. N. Y., 1915.
Gese H. Die Religionen Altsyriens. — Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer. Stuttgart, 1970.