Первая часть книги — она одна будет здесь рассмотрена, поскольку последующие ее части вполне сопоставимы с «Гоэтией» и «Ключом», о которых автор рассказывал выше, — уникальна, так как в ней содержится попытка описать всю целостность небесной организации, иначе говоря, несколько слоев или планов астрального света. Сущность видения составляет описание небес, куда Ной был вознесен двумя ангелами огненной природы, хотя мало что из этого способно сильно впечатлить, поскольку не добавляет ничего нового к ныне уже известному, не предоставляет какой-либо новой информации, раскрывающей то, что мы с вами хорошо знаем Одно из небес, третье по счету, провидец характеризует как дом душ внутренних богов солнца и звезд, первому из которых служат бесчисленные фениксы, символизирующие возрождение и бессмертие Ною служили четыреста ангелов, каждый вечер они снимали с головы его венец и уносили к богу небес, а каждое утро приносили обратно и возлагали на голову
На четвертых небесах провидец увидел сонмы ангелов со сверкающими мечами в руках для суда над людьми и посланников, приносящих решения Наивысшего, одновременно эти вооруженные духи пели и танцевали перед богом под аккомпанемент цимбал Устремив свой взгляд на пятые небеса, провидец увидел там и рассказал Ною о четырех различных орденах Стражей, которые, печалясь о своих падших собратьях-ангелах, тем не менее непрерывно пели и дудели в четыре вида труб, воздавая хвалу богу
На шестых небесах находились изумительные по красоте легионы ангелов, еще более сверкающие и великолепные, чем яркое полуденное солнце Были там также и архангелы. Посреди этого величественного он увидел семь архангельских существ, каждое из которых было с шестью крылами, поющих точно в унисон. Самые высокие небеса виделись им в образе огненного света, окруженного архангелами и бестелесными существами и силами, в пламени небесного света, из которого сыпались яркие и чистые искры, виделось и самое лицо Бога.
Громадная путаница, характеризующая любительские видения и попытки занятия магией, объясняется, по моему мнению, тем, что в самом начале ими не проводился ритуал изгнания пентаграммой, вследствие чего, несмотря на искренность и благородство стремлений провидца, в сферу его восприятия попадают какие угодно существа, оказывающиеся в астральной близости от него. Не всегда одержимость или элементарные познания заканчиваются провалом в результате отказа от проведения должным образом ритуала изгнания, но ввиду того, что всякие нежелательные существа беспрепятственно проникают и закрывают видение, оно начинает грешить непоследовательностью и прерывистостью. Отсюда и получается, что провидец, боясь ошибиться в делах столь высоких, не желая пропустить что-либо значительное в своем видении, но не утруждаясь, по недоверию к себе, проведением грани между высшим и низшим, записывает его целиком, мешая существенное с несущественным. Во многих случаях дело обстоит именно так, поэтому только когда астральная сущность абсолютно сильна, когда она сияет духовным светом, через который никакая другая астральная сущность даже и не смеет проникнуть без соответствующего на то разрешения провидца, видение можно проводить без предварительного защитного ритуала изгнания.
Есть еще один важный момент, касающийся осторожности, о котором имеет смысл упомянуть, если мой читатель вознамерится практически проверить высказанную выше мысль. Использование печатей и сигилов из таких книг, как «Книга ангела Рациила» и «Маг» повышает опасность проведения магической работы, поскольку в древнееврейских словах содержится много существенных ошибок и опечаток. Совершенно неясно, преднамеренно ли они сделаны или нет, являются ли они следствием невежества переписчиков или случайности.
Нетрудно понять, что если задача печати — установить напряжение в астральном свете, на которое должна отреагировать и поспешить явиться соответствующая сущность, то ошибка в тексте надписи приведет к аналогичной ошибке и в типе астрального напряжения, результатом может стать эффект противоположный ожидаемому, нередко вредный и иногда крайне опасный.
Следовательно, прежде всего нужно обладать знаниями и способностью определить, где могут быть ошибки, и устранить их. Я неустанно повторяю всем — если человек, решивший заняться практической магией, не знаком с каббалой, все, что он делает, — делает на свой страх и риск. Занятия практической могией недопустимы без знания каббалы.
Прежде чем задумываться о проведении практических экспериментов, читателю следует в обязательном порядке познакомиться с тремя основными методиками гематрией, нотариконом и темурой, а также знать тот аспект философии, в котором говорится о символизме древнееврейских букв, магическом алфавите символов, именах, числах и понятиях, относящихся к Тридцати Двум Путям Мудрости. Но хотя в сигилах и древнееврейских текстах имеются значительные ошибки, которые со всей очевидностью демонстрирует Барретт, тем не менее данный текст довольно точен и полезен, и я бы рекомендовал обращаться к нему всем серьезным читателям, поскольку польза от этого несомненна.