ГлаваIII. ТЕЛО СУДЬБЫ КАК ФИЛОСОФИЯ ИНТЕЛЛЕКТА И ИНТЕЛЛЕКТ ФИЛОСОФИИ
Тело Судьбы как аспект истории.
Тело Судьбы и «Откровение».
7 . Тело Судьбы как аспект истории.
Поскольку Философия Интеллекта (ФИ) и Интеллект Философии (ИФ) есть необходимое и достаточное самотождество в том смысле, что история философии есть овеществлённый опыт интеллекта цивилизаций в их триединстве психологии, гносеологии и логики, с одной стороны, а с другой, есть неповторимая история интеллекта индивида в его любви к размышлению, как феномена Ноосферы, то и Тело Судьбы есть: судьба человека, судьба истории, судьба философии, судьба христианства и т.д., и т.п.. Тело Судьбы, тем самым, есть развитие феномена Ноосферы. Когда говорят о судьбе Наполеона как гения, то для правильного понимания Судьбы этого человека, как Тела Судьбы, следует хотя бы вспомнить «Остров Пингвинов» А.Франса, где от Наполеона до истории пингвинов, как истории Франции, один только шаг. Ведь этот великий человек совершил, по крайней мере, одну «небольшую оплошность». Он уничтожил генотип Франции, после чего Франция уже никогда не смогла оправиться как крупная военная держава и славным свидетельством того уже –1871г. И это самотождество, как противоречие, проявляются во всех формах Тела Судьбы. А.Г.Спиркин note 13 дает несколько прекрасных примеров:
Судьба есть Логос Космоса: он упорядочивает все в мире.
Зенон (332 —262 до н. э. ) говорил, что Судьба — это власть, двигающая материю. Он определял бога как пламенный разум мира: бог наполняет собой весь мир, как мед наполняет пчелиные соты; он —верховная глава, управляющая всем сущим. По Зенону, Бог, Ум, Судьба — одно и то же. (Поэтому стоики верили в астрологию и предсказания.)
А вот два примера остроумных мыслей из области науки: «Судьба всякой новой истины — сначала объявляется ересью, а потом превращаться в предрассудок » или «Новое» в науке делается так: все знают, что это сделать невозможно. Затем приходит невежда, который этого не знает. Он и делает открытие » (А. Эйнштейн).
Судьба Дж.Бруно, Г.Галилея, Р.Бэкона, Жанны д'Арк, судьбы наших современников, например Д.А.Сахарова, А.И.Солжени-цина свидетельствуют о наличии противоречия между (ИФ) личным и (ФИ) общественным сознанием, между государственной (или принятой в обществе) системой духовных принципов и идеями отдельных граждан того или иного общества.
М.М.Бахтин note 14 ,— : «т.е. наука, искусство и жизнь обретают единство только в личности, которая приобщает их к своему единству…За то, что я пережил и попал в искусство, я должен отвечать своей жизнью, чтобы все пережитое и понятое не осталось бездейственным в ней. Но с ответственностью связана и вина. Не только понести взаимную ответственность должны жизнь и искусство, но и вину друг за друга. Поэт должен помнить, что в пошлой прозе жизни виновата его поэзия, а человек жизни пусть знает, что в бесплодности искусства виновата его нетребовательность и несерьезность его жизненных вопросов ». В заключение следует подчеркнуть, что культура реально существует как исторически сложившаяся разноуровневая система, обладающая своими вещными формами, своей символикой, традициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни — этой центрирующей силой, живой душой культуры. И в этом смысле бытие культуры обретает сверхиндивидуальный характер, существуя вместе с тем как глубоко личный опыт индивида.(ИФ).