Медитируя на «То, что без атрибутов» (Ниргуна Брахман), мы достигаем растворения атрибутов (гун). Таким способом можно стать Одним-Единственным. Есть правило, что отрекшийся (саньяси) должен постричь волосы и обрить голову. Это значит, что нужно устранить гордость атрибутами, и символизирует, что с Самости нужно снять все, что наросло сверху. Кажется, будто то, что было изначально, превратилось в нечто иное. Это «иное» должно быть устранено, а остаться должно Изначальное Бытие. В Изначальном Бытии не было таких качеств, как саттва, раджас, тамас. Потом появилась одна из гун. Природа той гуны – энергия воображения. Объяв ту гуну, Самость ошибочно приняла ее за Свою собственную природу и забыла Свою Природу Изначальную. Именно в этом месте возобладала неразбериха. Здесь Самости нужно быть очень алертной. Она должна осознать, что энергия воображения не является Ее Подлинной Природой и что в Ней нет двойственности. У Нее нет качеств. Она – абсолютно Свободное Бытие.
Конечная цель всего этого только в распознавании Бога Единого. Распознать Бога – это думать о том, кто ты есть. Но мыслительный процесс лежит только внутри поля Иллюзии – так какой же смысл во всем этом? Смысл в том, чтобы думать «я есть ничто», и тогда возобладает Самость. По крайней мере, это следует понять. Когда зафиксирована твердая убежденность, что «Я Есть То» (Сохам), мы знаем, что мы – ничто. Все, что есть, – только Брахман. Так зачем же соревноваться в логике? Самость там, где нужно. Без Самости может ли кто-нибудь хотя бы произнести собственное имя? Разве ребенок указывает, какое имя следует ему дать? Тому, что нельзя описать, вы можете дать любое имя. То, что должно было случиться, уже случилось, нечто появилось на свет, а потом с помощью воображения этому было дано имя. Имя было дано из того, что составляло выбор ума. Имя, с использованием определенного слова, было дано только ради общественного удобства. «Вадхи» – так называют девушку, которая прислуживает за столом. Вадхи означает «та, кто подает пищу». Или «Схенде» означает «последний», так называют того, кто последний. Имена просто появляются из воображения. Иногда они в достаточной степени отражали качества человека, а иногда их было недостаточно, и давались фамилии. Их добавляют, потому что имен недостаточно.
Самость там, где она есть. Не существует телесных ощущений Самости. Пять элементов на своих местах. Нас там нет. Тело – фиктивная форма. Ни у кого никогда не было реального тела. Никто не может получить реального тела. Никто не является реальным из-за того, что у него есть тело. Какой бы ни была форма, тело ложно. На самом деле все бесформенно. Каждому следует взглянуть на себя и достичь того, что нужно достичь. Тот, кто говорит, что тело реально, – великий грешник. Он подобен убийце брахмана (того, кто знает Брахман). Бог бесформен. Не надо, пожалуйста, больше строить догадок. Самость уже совершенна в Самой Себе (Сиддха). В какой же дальнейшей духовной практике (садхане) Она нуждается? Коль голова обрита полностью, как ее можно обрить снова? Или саму голову отрезать? Как тот, кто свободен, может быть связанным? В духовной практике для нас есть своя цель – обнаружить Самость. Когда Она уже найдена, какая польза от садханы? Если гончар становится царем, будет ли он по-прежнему приглядывать за ослами? Зачем ему теперь месить глину? Всякие разнообразные типы усилий и духовных практик – это результаты наших собственных склонностей. Когда кто-то вне этого, зачем ему беспокоиться о них?