В VII-X вв. в Китае появилась обширная сеть буддийских храмов и монастырей, дворцы-павильоны, библиотеки и залы для медитаций. Многие монастыри превращались в своеобразные малые государства с огромным экономическим потенциалом. Этот период (эпоха Тан) стал золотым веком китайского буддизма. Но уже в середине IX в. началось наступление высших властей на буддизм. Император У-цзун выпустил ряд антибуддийских декретов. Многим было приказано выйти из монашеского сословия, было закрыто и ликвидировано 4600 монастырей и храмов, расстрижено 260 тыс. монахов, конфисковано несколько миллионов га земли.
Вместе с тем прекращался поток идей и приток монахов-буддистов. Постепенно буддизм в Китае потерял самостоятельное значение. И только в период монгольского владычества в Китае (XIII в.) буддизм несколько поправил свое положение. В дальнейшем он продвинулся в Тибет (ламаизм), в Монголию, Бурятию и Японию (Дзен-буддизм).
В целом древнекитайская мысль создала широкое культурное пространство, где объединились многообразные школы, идеи, категориальные ряды диалектического мышления, а также принципы постижения социума и человека. В этом ее непреходящее значение для мировой духовной культуры.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2000.
2. Древнекитайская философия. В 2-х т. М., 1994.
3. Конфуций. Суждения и беседы. СПб., 2001.
4. Вивекананда С. Практическая веданта. М., 1993.
5. Махабхарата. Рамаяна. М., 1974.
6. Рамачарака. Основной курс философии йогов. М., 2005.
7. Синякович С.Е. Тайные знания. Минск, 2003.
8. Томпсон М. Восточная философия. М., 2002.
9. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. М., 2002.
10. Wheeler R.E.M. The Indus Civilization. Cambridge, 1968.
ОГЛАВЛЕНИЕ
3
5
5
6
7
7
8
8
10
11
13
14
18
21
21
22
23
25
28
30