157. Душа не может достигнуть внутреннего и возлюбленного соединения с Богом, пока сердце не станет очищено, склонности ума — чисты, память — праздна, ум — просвещён, воля — покорна и горяча, — поскольку Бог, который есть сама чистота, покой и свет, не может жить нигде, кроме как в высочайше чистой, внимательной и тихой душе. Такого же очищенного сердца нет ни у кого, кроме тех, кто имеет, хранит и обосновывает Божью любовь с постоянной заботой, и кто не только считает малейшей и ничтожнейшей из всех тварей самого себя, но и сердечно желают, чтобы другие считали его таким же.
ГЛАВА XVII
О Божественной Премудрости
158. Божественная Премудрость — это осмысленное и влиянное познание Божьих свойств или совершенств и вечных вещей; это скорее созерцание, нежели рассматривание, состоящее в испытании и размышлении. Знание [наука] приобретается прилежанием и не простирается дальше, чем преподавание некоторого откровения и сведений о природе. Премудрость же вливается[147] и производит познание Божественной Благодати. Наука делает известным то, что невозможно исследовать без труда и работы; а Премудрость желает не знать даже того, что познаёт, хотя и всё понимает. Учёные, стремящиеся к знанию, упражняются в познании внешних и принадлежащих к мудрости материального мира, а истинно Мудрые живут, упражняясь в Боге.
159. Просвещённый разум в Мудром есть простое и высокое вознесение ума, через которое он всё пронзает и усматривает проницающим острым зрением, что всё находящееся под ним и касающееся соблюдения его жизни, тела и внешнего состояния меньше, чем сам ум. Он делает душу простой, просвещённой, однообразной, духовной и обращённой ввысь и отлучает её от всего сотворённого. Он двигает и возвышает сладкой властью сердца смиренных и поучающихся и наполняет их изобильным миром, весельем и сладостью; наконец, он получает все блага и несметное богатство, как свидетельствует книга Премудрости (7:11).
160. Бо́льшая часть людей позволяет собственным мыслям управлять собой и рассуждает только так, как им представляет всё обманчивость их фантазии и пяти чувств. Мудрый же рассуждает не иначе, как по существенной истине, которая пребывает в нём и делает так, что он понимает и проницает всё сотворённое, а больше — себя самого.
161. Особое свойство Мудрого — много делать и мало говорить.
162. Мудрый сияет и своими делами, и своими словами. Ибо, поскольку он господствует над всеми восстаниями своего ума, движениями и страстями, он виден во всём, что делает, как приятная и тихая вода, сквозь которую ясно сияют лучи небесной Премудрости.
163. Смысл духовно-тайных истин скрыт и неизвестен несмиренным школьным учёным, ибо он есть ведение Святых, открывающееся только тем, кто искренне любит презрение и ищет его. Те, кто такими способами стал на этом пути чистыми[148] мистиками и истинными смиренными, проникают в сокровеннейшие глубины Божества; и тем больше отдаляется человек от этой духовно-тайной науки, чем больше живёт чувствами и следует советам и побуждениям плоти.
164. Крайне редко Божественная Премудрость господствовует в тех, у кого много самостоятельно выученного, созерцательного знания; и удивительнейшее смешение — если они соединяются вместе. Те учёные, которых милосердие Господне привело к тому, что они стали настоящими мистиками, достойны уважения и похвалы во всём.
165. Хотя внешние дела Тайных Богословов и Мудрых, чья жизнь и поведение проходят скорее страдательно, нежели действенно, есть весьма горькая смерть для них, они разумно управляются с такими делами и ведут их по числу, весу и мере.
166. Несмотря на то, что проповеди учёных людей, не имеющих Духа Святого, составлены из всяких приятных историй, удивительных описаний и отборных изречений, их нельзя назвать Словом Божьим, но лишь словом человеческим, а то и позолоченным ядом. Такие проповедники — вредители христиан, ибо питают их лишь ветром и суетой, так что и те, и другие становятся праздными или пребывающими без Бога в себе.
167. Есть учителя, которые питают своих учеников и слушателей вредным ветром всяческих тонкостей, которые дают им камни вместо хлеба, листья — вместо плодов, а вместо здоровой пищи — невкусную землю, смешанную с отравленным мёдом. Они гонятся лишь за честью и почтением и всегда опираются на свой идол славы и подобия, а не ищут, как должно, чести Божьей и духовной пользы ближнего.