Занятые земным, от земного испытывают и скорби; а стремящиеся к духовному, о духовном и болезнуют. Но последние будут блаженны; потому что плод их обилен о Господе.
Преподобный Ефрем Сирин (IV век).
В приключениях жизни слышится голос Провидения, зовущий человека на путь Господень.
Встречай бедствие не как врага и мучителя, но как справедливого наказателя грехов, как врача душевных болезней, как посланника Божия, как вестника благодати.
Святитель Филарет, митрополит Московский (1783–1867).
За грехи посылаются печали, беспокойства, войны, болезни, страдания.
У человека христианина одно только несчастье, одна беда может быть – Бога прогневать.
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
Мнимые же бедствия: болезнь, злополучие, труд, немощь, невольная скорбь, мрак, неведение, бедность, неудачи во всем, боязнь, лишения, бесчестие, удручение, скудость… приводит нас к терпению, смирению и благой надежде в будущем, и не только сие, но и в нынешнем веке это бывает для нас причиною великих утешений.
Преподобный Петр Дамаскин (VIII век).
Господь, промышляющий о нашем спасении, разными средствами спасает нас, предохраняя от гордости и других тяжких грехов и побуждая к смирению и добродетели: иного делает косноязычным, иного – глухим, иного – косым или слепым, иного лишает какого-либо другого члена, другому дает жало в плоть (2 Кор. 12, 7) – какую-либо болезнь, или же жало диавольское, иного смиряет чрез начальника, иного – чрез жену, иного – чрез детей, иного – чрез какой-либо умственный недостаток или чрез какую-либо нравственную немощь. О всем да будет Ему слава!
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Не тогда только есть о нас Промысл Божий, когда мы живем во всем изобильно, но надобно веровать, что и в оскудении всего отеческая Его любовь промышляет о нашем спасении. Это несомненно, что Он может обогатить всех, но когда видит, что не пользует, а вредит душе изобилие, то и отъемлет оное, и хочет, чтобы терпением и благодарностью восполнить наши прежние недостатки.
Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860).
Избегайте греха, по крайней мере, для того, чтобы как можно менее тяготели над вами бедствия земные.
Филарет, архиепископ Черниговский (1805–1866).
Скорби наши по наружности своей не похожи на наши вины, но в духовном отношении справедливо им соответствуют.
Преподобный Никон Оптинский (1888–1931).
Ты говоришь: дышать нечем, жить нечем. Неправда. Это ложь вражья через твои страсти или навеянные, или навязанные; он создает тебе «тесное место», а сам готовится к нападению на тебя, как хищник из засады.
Присмотрись хорошенько: не создалась ли эта тяжелая обстановка из-за твоей гордости тщеславия, самохвальства, корысти, своенравия, упрямства и т. п. Не эти ли путы вражии связали тебя и тяжким узлом легли на сердце? Очевидно, да. Ибо тяжесть этих переживаний свидетельствует о том, что сердце удалилось от Бога.
Иеромонах Петр (Серегин) (1895–1982).
Почему нужно «нести свой крест»?
Кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.
(Лк. 14, 27).
Когда человек… идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).
Взятие креста своего есть признание себя достойным посылаемых на нас скорбей.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867).
Всякая добродетель – крест, ибо встречает она жестокие и сильные скорби.
Преподобный Исаак Сирин (VII век).
Мы ищем и желаем сладостного духовного наслаждения; не спорю, оно приятно, – но ниже креста, крестом и оно нам даровано, и без креста прочно быть не может.
Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860).
Велики благодатные дарования, но для получения их надобно быть под тяжким крестом.
Спасение наше в кресте, а именно в крестных страданиях. Чрез напрасные скорби и страдания прививаемся к Кресту Христову и из него приемлем силу крестную очищающую, освящающую и благоволение Божие привлекающую. Путь тесный и прискорбный есть прямая дорога в рай.