†
Необходимо отдать “все” кесарево кесарю, чтобы он успокоился искренно. И только тогда, можно нелицемерно, с открытым лицом проповедывать Евангелие и ему самому, и другим... Поэтому лояльность необходима безусловно. Именно для христианских целей, а отнюдь не для политических: здесь не христианство приводится в жертву, а, наоборот, мы жертвуем политикой, лишь бы иметь свободу Евангельской проповеди.
И жертвуем искренно, нелицемерно, сознательно, любовно.
Эта мысль чрезвычайно существенная... В ней почти корень всего.
†
Но продавать христианство абсолютно невозможно: ибо это означало бы отдавать кесарю не только кесарево, но уже и Божие (как пишет справедливо один из единомышленников).
Тогда мы уже, конечно, будем неверны и земному господину, если смогли изменить Господину Небесному. Это каждый должен знать.
В частности, нужно ли поминать Царя убиенного или других противосоветских вождей и воинов.
По любви, несомненно, нужно.
По рассудительству (причем разно в разной обстановке), может быть, и не нужно. Но с точки зрения церковной, конечно, нужно. Но одновременно и многолетие власти нужно петь (с силами, которые содержатся).
Ведь в Турции же поют. Но желать (и говорить им) о духовной их перемене.
При разработке плана надо один из видных пунктов уделить вопросу о плодах того или иного факта или предприятия (послания или иного чего)... Ибо по плодам повелел Господь познавать истину...
Тут нужна проникновенность.
†
И нужно поставить ясно цель: к чему стремиться? Спасение душ... Воспитание любви. Для чего? Для спасения русского народа, а может быть, и других... Для нашего же возвращения. Ведь дела-то одни и те же, а только пути разные: у иных - Коверды (несчастный и самомнительный юноша), террор, войны, а у других - благодать, смирение, жертва.
†
Вот теперь только можно осуществить “Крестовый поход” [34], о коем мечтал неразумный ревнитель о. В[остоко]в [35]... Но только совершенно не в том виде и не с тем настроением, как он мечтал: он призывал [нрзб.] вражду и ненависть к большевикам. Это не только не христианство, а противно христианству... Это вроде орденоносцев, нашивавших кресты на одежду и нападавших на православную страну.
Нет, уж если с крестом, так в сердце. Это есть любовь к врагу. Вот где крестовый поход.
Поэтому хорошо, что тогда отвергли его предложение, хотя мы в Синоде и не понимали...
И сейчас трудно понять новую точку зрения... Она истинно крестна. Но зато она единственно Евангельская, Христова. Аминь, аминь!
16/29 сентября
ПЯТНАДЦАТАЯ ЛИТУРГИЯ
Опять получено письмо с ужасным протестом против подписи. Перед чтением я отслужил молебен даже с о. Н... Но, прочитав, не избежал великого духа тяжести... Просто покоя нет никакого... Есть какие-то речи и письма давящие... Недаром в вечерней молитве просил: “Избави меня от человек некоторых”. Просто я думаю: не от Бога такие письма... Хочется сжечь... Иначе почему же такое давление?!
И молитвы, и Литургии мои, - пишет он, -все ни к чему, если его не послушать...
Одно лишь утешает: подобными письмами Господь, как испытаниями, закрепляет душу, приучая к дальнейшим скорбям...
Это еще было третьего дня. А письмо я прочитал после Литургии вчера. И хотя одновременно получил письма и общего характера, но они были не в силах устранить того давления.
†
Стал ныне служить Литургию, надеясь на милость Божию. Слушаю Слово Божие. В 1-м Апостоле говорилось о вере в Господа Иисуса Христа, искупившего мiр Своею Кровию (Еф. гл. 1), о чем проповедывал Апостол.
Это предмет нашей проповеди... Ради него все прочее оставить. Представим себе, мне предлагают ехать к язычникам с этой проповедью. Разве я буду спрашивать, какой там образ правления? Какие социальные порядки? Конечно, нет... И само собою понятно: отправляясь, я заранее должен быть строго лоялен к властям этой страны. Да и мысли даже не может быть об ином воззрении... Так же и в советской России.
Нужно Господа Спасителя снова проповедывать. Конечно, скорби будут. Но об этом речь другая совсем... О ней говорил другой Апостол (2 Кор. 6, 1-10). Послушайте, - говорил Павел, - мою проповедь: время благоприятное. С его стороны сделано все, и, в частности, столько скорбей перенес он ради проповеданного им... И далее перечисляются виды этих скорбей. Прежде как-то сухо и несвязанно воспринималось какое-то безпорядочное перечисление их... А ныне что ни слово - живая картина их, и притом одна другую восполняющая... И все жизненно: “Во всем представляем себя, как Божий слуги: “в терпении мнозе”... Да, прежде всего, нужно запасаться терпением... И не просто, а “многим”, длительным и глубоким: “в скорбех” (бедствиях - русский перевод), в бедах (нуждах), в теснотах (в т. н. тесных обстоятельствах), в ранах (ударах), в темницах, в нестроениих (изгнании), в трудех, в бдениих, пощениих, в чистоте, в разуме (благоразумии), в долготерпении (великодушии), благости, в Дусе Святе, в любви нелицемерне, в словеси истины, в силе Божией, оружии правды десными и шуими (рассудительностью), славою, в чести и безчестии, гаждением (при порицаниях) и благохвалением (при хвалах), яко лестцы (нас почитают обманщиками) и истинни (а мы верны), яко незнаеми, но познаваеми (мы неизвестны, но нас узнают), яко умирающие, и се живи есмы (нас почитают умершими, но мы живы), наказуеми, а не умервщляеми, яко скорбяще (нас огорчают), присно же радующеся, яко нищи, а многи богатяще (т. е. духовно и верою, и спасением, и благодатью), яко ничтоже имуще, а вся содержаще (но всем обладаем, ибо выше всего тленного были Апостолы, царственно независимы духовно)”.
34
Деятельность протоиерея Владимира Востокова (см. прим. 35) в Крыму раздражала такие, на первый взгляд, разные круги антиболылевицкой коалиции, как масонов, левых либералов и даже генералов, подчеркнуто дистанцировавшихся от политики. Для уяснения причин этого обратимся к малоизвестным воспоминаниям отца протоиерея, изданным мизерным тиражом на его собственные средства: "Великим постом [1919 года] многолюдное общество г. Екатеринодара внимательно выслушало мою публичную лекцию о 40-дневном посте Спасителя... Но и небо не всегда бывает безоблачно, и на мою службу в Кубанской области налетело облачко из уст Управляющего военным духовенством в Царское время о. Шавельского. Он приглашал меня к себе в 1916 г. в полковые священники, но после моей лекции предупредил меня: "Если бы была моя власть, я бы в 24 часа удалил вас с Кубани за смущение казачества монархическими речами". [...] Скоро откликнулась правящая Кубанская рада из господ Быча, Рябовола и их единомышленников [..;] за мою беседу в соборе о преступлениях и безобразиях революций "безкровной" мартовской и кровавейшей октябрьской 1917 г. и о необходимости восстановления в России Помазанника Божия [...] постановила: удалить с Кубани о. Востокова за развращение казаков монархическими бреднями. Но начальник штаба Деникина, генерал Лукомский решительно заступился за меня и моя высылка не состоялась... Хотя в июне 1919 г. Лукомский посоветовал мне добровольно переселиться на Дон в г. Новочеркасск, из опасения, чтобы кубанские озорники не сделали мне физической пакости. [...]
В Новочеркасске я получил от Епископа право служить в Александровской городской церкви и занялся проповедничеством в храмах, открыл "Братство Св. Креста" и издал в сентябре 1919 г. №№ 1 и 2 "Вечевого благовеста". [...] Благонастроенные беженцы дружно объединились. Сходились по праздникам на вечерние оживленные беседы религиозные и исторические. Кое-кто из молодежи живо откликнулся на наше начинание. Одна институточка из благонастроенной дворянской семьи так усердствовала, что я искренно уподоблял ее французской Жанне Д'Арк" (
"На Пасхальной неделе [1920 г.], русский Севастопольский епископ [Вениамин], викарий Симферопольского архиепископа Димитрия, заведующий духовенством Русской армии, человек еще молодой, деятельный, по-видимому доброжелательный, лично ко мне благосклонный, часто среди моих разъездов оказывал мне гостеприимство, обратился ко мне с предложением: "Отец Владимир! Настало время, когда никто из православных священнослужителей не имеет нравственного права отстраняться от участия в трудах доблестного генерала [Врангеля] и его соратников по борьбе со злом, жестокостью и насилием. И мы вас наметили в духовники и проповедники Русской Христолюбивой армии. Вам отведено будет купе в вагоне второго класса нашего военно-санитарного поезда. Первой целью своею имеющего вывозить раненых и больных воинов в симферопольский санитарный пункт, а выздоровевших возвращать на фронт, а вам в свободное время скользить по всему Крыму с христианскими и патриотическими беседами". - "Надеюсь, Владыко, - ответил я, - что на знаменах обновляемой Русской армии будут начертаны основные заветы Святой Руси:
С 1 июля 1920 года в городах и селах Крыма совершались мною Литургии в походной церкви Белого Креста или в пригородных храмах. По вечерам велись беседы в церквах и оградах церковных при общенародном пении молитв. Сперва собиралось людей сотни, с первого августа - уже тысячи. Все лето благоприятствовала нашим собраниям прекрасная крымская погода. К 14 сентября 1920 года, к празднику Воздвижения Св. и Животворящего Креста записались в члены Братства пять тысяч человек и в Симферопольский банк было внесено два с половиной миллиона рублей, скопленных из добровольных пожертвований во время Крестоносных собраний на необходимые расходы Братства. Общим собранием было принято мое предложение:
В праздник Нерукотворенного Спаса 16 августа я гостил у архиепископа Димитрия в г. Симферополе. Он уехал в монастырь. Ко мне входит знакомый профессор Московского университета и представляет представителя германского посольства от Монархической группы, возглавляемой Баварским Принцем Рупрехтом, сочувствующего Русской армии в ее борьбе с сатанистами. Они предложили мне быть посредником в переговорах немецких монархистов с командованием Русской армии на следующих условиях: 1. Монархическая группа присылает корпус войска для военной помощи Русской армии в ее борьбе с большевиками. 2. Дает ей военное снаряжение и съестные припасы. 3. Берет на себя пропаганду против большевиков внутри России. И за все это требует от Русской армии немедленного союза с Германией и обязательства в будущем никогда не воевать с ней. Я выразил полное удовольствие такому предложению, но не скрыл, что мне известно нерасположение некоторых генералов и членов правительства к союзу с немцами [...] На следующее воскресение я встретился в той же семье с этим немцем и задал ему вопрос: "Как прошло ваше свидание с Главнокомандующим?" - "
18 сентября 1920 г. меня вызвали в контрразведку при Русской армии и предупредили: "Красная Москва, узнавши о начавшейся в Крыму успешной подготовке ко Всероссийскому религиозно-крестоносному движению, прислала в Крым женщину иудеянку убить вас, как основателя сего движения. Наши охранники ходят за вами на всех ваших общественно-народных выступлениях, но в частных ваших выходах из квартиры остерегайтесь брюнеток с ярко выраженными на лице признаками палестинских гражданок" (Как видим, большевики с тревогой следили за осуществлением проекта о. Владимира. Случайно попавшаяся к ним в руки дочь его Нина была немедленно расстреляна. Не случайно уже много лет спустя митролит Вениамин, работая над воспоминаниями (а писал он их для себя, "в стол"), имея в виду свидетельство небезызвестного генерал-лейтенанта Я. А. Слащова о причастности его, епископа Вениамина, к организации Крестного хода, постарался дистанцироваться от столь опасного (даже несколько десятков лет спустя!) предприятия, попутно приписав ему совершенно иные цели: "...Можно было бы для любопытства вспомнить об одном оригинальном проекте, который молва приписывала мне. Не видя конца междуусобной резне, предложено было устроить грандиозный крестный ход, чуть не в миллион человек, и пойти с молитвами на север. И вот тогда-де проснется же совесть, и люди примирятся. Такого детского проекта я ни тогда, ни теперь не мог бы предложить здравым людям. Но он действительно был и даже рассматривался на заседании Синода. Автором его был небезызвестный протоиерей о. Востоков, экзальтированный и самомнительный проповедник. Но, разумеется, Синод благоразумно отверг этот фантастично-сентиментальный проект. Большевики расстреляли бы этих мечтателей, и только. Да и наша власть не согласилась бы на осуществление его, будучи ответственной за народ. Однако слух об этом крестовом походе какими-то путями распространился по селам, и когда я приехал в Малую Белозерку, то селяки меня спрашивали: будет ли этот крестный ход?" (
22 сентября 1920 г. епископ Вениамин сказал мне: "Генерал Врангель желает видеть вас". Я немедленно пошел в военный штаб. - "Отец Владимир, - заговорил Главнокомандующий, - к сожалению, я ныне должен причислить и вас к лицам, мешающим мне спасать наше Отечество, хотя я сам монархист, но союзники в ответ на вашу религиозно-патриотическую пропаганду заявили: "Если о. Востоков не прекратит сию пропаганду, то мы прекратим военную и продовольственную помощь Русской армии". Поэтому, если вы, о. Востоков, не послушаетесь моего предупреждения, то я вынужден буду просить вас немедленно оставить Крым". - "Ваше превосходительство, - ответил я, - не обращайте внимания на угрозы вам союзников, после того, как они обманули свою верную союзницу, Православную Россию, помогавшую им выйти победителями из первой мiровой войны и равнодушно допускают палачам русского народа устраивать в ней вторую Русскую Голгофу... Первая была в Иерусалиме, на ней распят Богочеловек Господь Иисус Христос, а сейчас в страждущей Православной России распинают
В последний крестоносный вечер в Крыму холода из церковных оград переселили крестоносцев под сень Симферопольского собора. Отслуживши молебен Заступнице Усердной рода Христианского Богоматери, прочитав Евангелие св. Иоанна, слова, сказанные Распятым Страдальцем со Креста рыдающей Матери с указанием на верного друга Иоанна: "
35
Участвовал на проходившем 19-24 мая 1919 г. в Ставрополе Юго-Восточном Русском Церковном Соборе. Перед открытием возглавляемое им Братство направило в адрес Собора воззвание: "Революция свергла Царя, которому Россия присягала, кричала "ура", за которого молилась Богу во всех церквах, и будто бы вручила власть народу; на самом же деле - разменяла Царскую власть на власть комиссаров..." Братчики "сыновне умоляли" Собор выслушать и обсудить предложенные ими меры, которые должны были послужить "к успокоению и возрождению России". Среди прочего в воззвании предлагалось: "Призвать Русский народ к покаянию в пролитии крови Царской, святительской и миллионов жертв из разных слоев населения за весь революционный период"; "Просить военачальников всех частей войск, борющихся с полчищами большевиков, взвенчать воинские знамена Святым Крестом и объявить по войскам зов бороться прежде всего за гонимую Святую Церковь и за спасение распятой революцией России от жестокого ига еврейско-масонских организаций". Собравшиеся на Собор проигнорировали воззвание. Отцу протоиерею пришлось выступать по поводу предложенного проекта Соборного обращения к всероссийской пастве. "...Мне, - вспоминал он позднее, - как избранному от Уфимской епархии члену Всероссийского Собора, по завету Святейшего Патриарха Тихона сохраняющему свои соборные обязанности и права впредь до Второго Всероссийского Церковного Собора, - пришлось высказаться на пленарном собрании: "Основным фундаментом нашего церковно-государственного народного делания должна быть непоколебимая вера в Св. заветы Святой Руси, исповедываемые Православной Россией со времен св. Владимира и до 2-го марта 1917 года - дня подневольного отречения Государя Императора от Прародительского Престола. Памятуя, что со времен декабристов 1825 года, замысливших под влиянием отравы Французской революции, - вырезать всю Царскую Семью и насадить в России анархо-демократическую республику, сеялась среди народа злоба и ложь, постепенно приведшая Россию к государственному перевороту. Мы, уцелевшие от тирании, обязаны всесторонне сказать [истину], не бояться никого, кроме Бога, по примеру священномученика Патриарха Ермогена". - Мне кто-то из членов Собора [кн. Е. Н. Трубецкой] возразил: "Всю правду уже сказал Патриарх Тихон о борьбе с красным зверем, терзающим Россию". - "Нет... Всей правды не сказал и сам Святейший Патриарх; он не благословил еще добровольцев на борьбу с большевиками и делает некоторые уступки советской власти для сохранения Церкви Русской"... - Председатель Собора заявил: "Я лишаю вас слова". Так закончилось мое участие в деятельности Южно-Русского Церковного Собора" (Там же. С. 89-90).
Переселился в Сербию. Законоучитель русской гимназии в Кикинде. Монархист-кирилловец. В 1945 г. вместе с о. Василием Бощановским вел службу в лагерном храме под Мюнхеном, с которой англичане депортировали прихожан-казаков для выдачи Советам. С 1951г. и до смерти- настоятель церкви Св. Тихона Задонского в Сан-Франциско.