чет и нечет
нечет и чет (2, 434)
Финал пронизан буквенной анафорой, выражающей замкнутость, самодостаточность времени, в отличие от одномерного, обычного его восприятия человеком. Отсюда тождественность звука, слова, его обозначающего, предмета как пространственной координаты мира с Христом:
Крест как крест
Хруст как хруст (2, 434)
То же самое, только с акцентом на образ Солнца, мы наблюдаем в стихотворении Айги. Кедров, однако, привносит еще и сему воскрешения как выворачивания мертвого в живое, реализуя ее в образном ряде:
Озириса озарение
Чичен-Ица (2, 434)
Озирис и Чичен-Ица – боги света (первый у египтян, второй – у древних инков), оживающие в зерне (один – пшеничного колоса, другой - чечевицы). Зерна пожирают так же, как предначертано было судьбой в античном мифе Хроносу пожирать своих сыновей:
Хронос сына ест
а сын пуст (2, 434)
Время, «кусающее себя за хвост», - это и божественная преднамеренность, приведшая Христа на Голгофу. Пустота может быть понята как бессмысленность действия вкушающего пищу/потребляющего продукт, потому что есть, как бы его ни назвали, надиндивидуальное волеизъявление, определяющее меру порядка и хаоса, устанавливающее равновесие среди мировых сил.
Итак, мы видим, что в обоих рассмотренных нами случаях анаграмма выступает как средство, позволяющее и акцентировать внимание на содержании, выражаемом на других уровнях «внешней» формы, и актуализировать тот смысл, который скрыт в фонетической структуре текста. Кроме того, анаграммирование становится способом организации речевого потока, направленного на обнаружение у читателя умения слышать в звучащем слове другие слова, обнаруживать их многоголосие. Так, в полной мере о полифонической природе текста можно говорить применительно к поэтическим произведениям Кедрова.
Выявление анаграммы, что мы и пытались показать в процессе анализа конкретного материала, позволяет обнаружить эксплицитно или имплицитно присутствующие в тексте тематические слова, которые для поэтов оказываются носителями неких универсалий художественного мира и смыслов, заключенных в них.
Литература
1. Айги Г.
2. Кедров К.А. Или. Полное собрание сочинений. – М., 2002.
Г. Айги
ДВА ДНЯ - ОСОЗНАННОГО СОЛНЦА
Антуану Витезу
1
Солнце - сегодня: то исчезает за тучами долгого дня - однообразно замедленными;
то, пробиваясь внезапно, озаряет наш мир,
словно - с забытого слова - повествование вновь начиная, - в котором - и Право Его и Возможность: как - время от времени - шепот невнятный: для нас.
Свет на крышах - как говор. Как песнь неуслышанная.
Так проходит - весь день.
Вдруг - словно в мыслях догадка случайная: "драма" (как кем-то нашепченная).
День - то ли мира земного? - значительный или "обычный"? - или Действие к а ч е с т в а некоего
по Всеохватности-Мире -
где Солнце - как Н е с к о л ь к о С л о в?.. -
(и дано только в и д е т ь Одно-Неизменно-Единое, - немного догадываясь - о разнице Их: в Неизменном).
Однако - мы в ней, - в этой Д р а м е неслышной, - в себя нас включившей и не поторапливающей.
День Солнца - о с о з н а н н о г о (в дне суматошном).
-Допотопное Евангелие-
(поэма)
Стикс стих
скит тих
скат скот
Тоска Ионы
во чреве червленом
кит
тик
так
кит – червь верченый
во чреве скит
червя время –
чрево
чертог
горечь
речь
Рек киту Иона
во время оно
кит Стикс
кит стих
Мера мора – море
Мера моря – мор
Ора орел – ореол
синевы оратай
звуком вспахал небеса
слово засеял
пророс овес
сено лошадь ест
ржет до небес
рожая рожи из ржи
Месяц плуг закинул
За синь
где несть
тенет нет – теней нет
Кто ты еси?
То твам аси
сеть
Кто ты Сет? (5)
Я судия небесный
мера мертвых
весы сева весь
небесная высь
грады и веси
то ты еси
Сто лет тому
а кому сто лет?