Обратимся вновь к Луке. Отличие его труда от евангелий других авторов существенно и принципиально. Матфей, Марк и Иоанн использовали в качестве базы собственные записи либо впечатления. Они описывали события так, как их запомнили.
Лука создал не только высокохудожественное, но и научное произведение. Он обработал для своего евангелия огромное количество материала. Он был летописец и историк. Разумеется, отдельные эпизоды он мог передать с искажением, скажем, сместить их во времени. По прошествии стольких лет это естественно, но в его произведении нет места фантазиям. Он всегда опирался на чьи-либо рассказы или записи. Он складывал мозаику тех сообщений, которые у него были. Чаще всего факты укладывались в единую картину без противодействия автору, и он был доволен собой и сделанным…
Но иногда он впадал в глубокую задумчивость и был растерян: как это часто бывает, сведения противоречили друг другу и были колючи. Он как мог приглаживал, притирал их, но все равно ткань повествования рвалась, и он ничего не мог поделать.
По-видимому, Иисус после смерти Архелая каждый день на Пасху посещал Иерусалим. Анализ текста Иоанна как будто бы подтверждает это сообщение. И Лука пребывал в растерянности.
Он зафиксировал начало служения. Крещение было практически совмещено с этими событиями по времени.
«Крещение Господа последовало на 15-м году царствования Тиберия Цезаря, в 15-й день месяца тиби. Иные утверждают, что это случилось в 11-й день указанного месяца»[94].
У нас нет других данных о времени крещения, кроме книги Климента Александрийского. По его данным, крещение произошло между 20 декабря 24 г. и 20 января 25 г., если принять в качестве точки отсчета начало правления Тиберия, известное Луке. Справедливости ради заметим, что Климент Александрийский, скорее всего, не был знаком с нюансами отношений Августа и Тиберия. Он знал только официальную версию начала правления Тиберия — 14 г.
Лука, по известным только ему причинам, смещает дату начала служения Христа в сравнении с Иоанном на один год. И задумывается. Ему не дает покоя фраза Исайи: «…проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:2; Лк. 4:19). Почему?
Через несколько стихов после этой фразы следует еще более загадочное высказывание Христа:
«По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую» (Лк. 4:2526). Странная фраза. Она есть только у Луки и не в полной мере вписывается в контекст речи Христа. Что хотел сказать Иисус этой фразой? Случайна она в тексте или нет? Имеет ли она какую-то связь с высказыванием Даниила.
«И в половине седмины прекратят благоухание приношения — до того, как окончится запустение крыла и ополчение ревности опустошения»[95].
Странное перефразирование пророчества Даниила, не правда ли? Любые толкования допускает оно.
Случайно ли упоминание половины седмины в тексте Луки, кстати, не встречающееся у других евангелистов?
Очень интересна фраза: «По всей вероятности, здесь, как и в послании апостола Иакова (5:17), ведется счет этих лет, согласно иудейскому преданию (Ялкут Шимони, кн. 3 Цар.), в котором вообще 3,5 года было обычным термином для обозначения несчастной эпохи»[96].
Не хотел ли Лука отразить этим высказыванием некое событие, а именно, что служение Христа продолжалось или продолжится полседмины?
Существует три трактовки первой фразы. Согласно первой и малоубедительной, «год благоприятный» является юбилейным годом.
Ветхий Завет дает нам полное толкование юбилейного года.
Мы легко можем рассчитать юбилейный год.
Описывая осаду Иерусалима Соссием и Иродом в 37 г. до н. э., Флавий пишет: «Тот год был субботним» (И.Д. 14:16.2). Эта датировка Флавия, без сомнения, верна. 22 г. до н. э. был последним годом при жизни Ирода, когда мог праздноваться юбилей, кстати, может быть, именно к этому юбилейному году приурочил Ирод окончание строительства храма. Следующий юбилейный год — 28 г. н. э.
Но возможна и вторая версия. «И вот узнали отщепенцы (из народа), уловленные им, что его хотят побить камнями из-за ненависти к нему. Напуганные этим, они взяли его и, предводительствуемые им и триста десятью его учениками, ушли в город Антиохию, где стали готовиться к Пасхе. Пасха эта пришлась на субботний год»[97].
Нас мало интересует это фольклорное произведение, историческая ценность которого ничтожна, но этот грубый антипамфлет создан иудеями. И они не должны были ошибаться при определении субботнего года, так же как и, например, при цитировании Ветхого Завета. Если между 37 г. до н. э. (субботним) и годом казни Иисуса (тоже субботним) был только один юбилейный год, а это так, то субботний год, в котором было распятие, это 27-й либо 34-й, других нет.
94