Рассказав эту историю, Юань Мэй сделал пояснение:
– Иногда во сне нам открывается истина через путь решения загадок. И чтобы разобраться в том, что хотят нам сказать духи, требуется уяснить некоторые важные детали, которые раскрывают полный смысл предсказаний.
И тут я не удержался и сказал:
– У восточных и западных людей наблюдается разные подходы в их методах проникновения в Истину, и в этом играет важную роль наличие способности раскрытия некого глубинного смысла, таящегося в внутри её. Это именно то, о чём говорил Эдмонд Гуссерль, когда имел в виду свой метод «обнаружения» сущности и структуры сознания, как метод непосредственного вхождения в поток сознания, как чисто умозрительного «усмотрения сущности» – «Wesensschau», как слияние с потоком сущностного сознания. Но для того, чтобы проникнуть в эту структуру феномена, и обрести с ним феноменальное единство, учёному необходимо преодолеть четыре слоя погружения в феноменальный поток действительности. Человеку, прежде всего, нужно проникнуть сквозь словесную, языковую оболочку, взятую в смысле физически-материальных процессов речи, письма и обозначения. Затем следует пройти через слой психического переживания, например, через эмоции познающего, сопровождающие процессы первого рода и также получающие ту или иную внешнюю форму выражения и фиксирования. Потом предстоит преодолеть слой «смысла» и «значения» выражения и познавательного переживания. И наконец, нужно пройти через слой, полагаемый через значение «предмет». Более того, последние два слоя нужно проходить осознанно, подвергая их анализу. Только пройдя этот путь можно приблизиться к пониманию проблемы смысла. Ведь люди часто даже не задумываются над тем, что составляет значение предмета. А ведь сами эти определения и выводы, как понимание «значения» и «предмет» являются важнейшими аспектами феноменов. Только уяснив их осознанно, можно преодолеть все проблемы смысла. Я сейчас говорю о западном отношении учёных к мыслительному процессу, где сама мысль в ходе изложения уже выхолащивается и теряет всякую связь с жизненностью. Ещё Гуссерль в своё время обратил внимание на это явление. Гуссерль утверждал, что «значения» не зависят от эмпирических и реальных высказываний. Там, где науки развили систематические теории, уже давно установилась привычка отбрасывать психические, индивидуальные, эмпирические моменты. И поэтому весь процесс мышления как бы превратился в механический процесс без элемента значения переживания. Как говорил Гуссерль, «объективный исследователь» обычно утверждает: под массой, интегралом, синусом я понимаю то-то и то-то. Здесь он как раз и указывает на «объективное значение» своих выражений. Но любое познавательное переживание, а также языковое высказывание всегда имеет заключённое в нём значение (Bedeutung), смысл (Sinn). В отличие от формально-логического анализа, рассматривающего значения в рамках особых форм суждений, феноменология ставит вопрос о том, благодаря чему возникает и чем определяется значение переживания. А значение определяется тем, что в рамках высказывания, выражающего то или иное переживание, уже заключено отношение к предметности. Но это не только реальные предметы, но и члены класса «всеобщих предметов». Поэтому, говоря о чём-то, мы это что-то связываем с чем-то. Без этой предпосылки не может возникать направленности на какой-либо предмет, которую ещё называют западные учёные интенциональностью, так называемой умственной внутренней наличностью предмета, то есть указывающего коррелята на отношение к какому-либо содержанию – имманентной предметности. Только с соблюдением этого правила может возникнуть осознание того, о чём мы говорим, иными словам, «сознание о…» (Bewußtsen von…), так что отношение к предметности составляет наихарактернейшую черту особого сознания, особенность «духовных», «психических» феноменов, как элемент сознания. И для того, чтобы выйти на общение с духами, нужно научиться «духовно» мыслить. В этом и заключается отличие западных учёных от восточных мыслителей, которые раскрывая слой за слоем все «значения» (Bedeutung) и «смыслы» (Sinn) через особые формы суждения, не только добираются до сути истины, но и одухотворяют всё мёртвое в живое.
Выслушав это моё высказываете, Юань Мэй рассказал ещё одну свою историю:
114. ПРЕДСКАЗАНИЕ, СДЕЛАННОЕ БЕСОМ ЧЕРЕЗ ПОЧКИ. СБЫВАЕТСЯ
Один учёный из Ханчжоу помолился перед сном в своём родовом зале предков Вэньсу. И как только он заснул, то перед ним сразу же появился могущественный призрак с мешком почек размером с урну и сказал: «Если ты хочешь выиграть экзамен, ты должен съесть эти почки, иначе ты не выиграешь первое место среди экзаменующихся студентов и не получишь высший чин по службе». (欲中舉，當食此，否則不中). Ученый вначале испугался, но потом подумал, что если он не съест предложенную пищу, то провалится на экзаменах. Поэтому ел их неохотно. Первая почка была очень сладкой, как семена бука, и за несколько мгновений он объел толстую кожу со всех сторон, за исключением двух почечных гранул, которые он никак не мог одолеть. Но он настойчиво продолжал грызть их. (士子懼，勉食之。初啖味甚甘，如櫸子，片時將厚皮四面食盡，獨腎丸二枚齒決不可下). Призрак, видя его усилия, сказал: «Оставь это, ты уже сдал экзамен». (棄之，汝已中矣). Учёный был доволен, но всё же опасался, что в его сочинении вкралась ошибка, за которую его могут осудить. Экзамен он выдержал. Когда был опубликован список студентов, выдержавших экзамен академии императора Цзянлун, учёный получил главный приз и был счастлив. В этот момент на него вдруг снизошло озарение. Он представил в уме экзамены в виде варёного яйца, где за скорлупой скрывался белок в виде знаний, а за белком – золотой желток в виде истины. К тому же, в Чжэцзяне почку называют «яйцом».