иными словами -- торжество индивидуализма.
Показательна засвидетельствованная уже для середины VIII в. до
н.э. свобода человека распоряжаться своим личным достоянием, в
частности и земельным наделом. Мы имеем в виду известный эпизод
с переселявшимся в Сицилию в составе колонистов, которым предсто╜
яло основать Сиракузы, коринфянином Эфиопом. По свидетельству
Архилоха, сохраненному Афинеем, он во время плавания из-за край╜
него чревоугодия "продал своему сотоварищу по застолью за медовую
лепешку клер (??????? ??? ??????), который ему предстояло получить
в Сиракузах" (Athen., IV, 63, p. 167d).n
А для чуть более позднего времени, для рубежа VIII-VII вв., мы
располагаем уже совершенно аутентичными современными свидетель╜
ствами о практически неограниченном праве человека распоряжаться
своим достоянием, о свободной купле-продаже земельных владений
даже в самых консервативных аграрных областях, вроде Беотии, где
общинные начала должны были сохраняться долее всего. Эти свиде╜
тельства доставляет нам беотийский поэт Гесиод, который подтвер╜
ждает и право свободного раздела сыновьями унаследованного от отца
имения:
Мы уж участок с тобой поделили (?????? ?????????')12, --
и куплю-продажу наследственных земельных наделов:
Жертвы бессмертным богам приноси, сообразно достатку....
Чтобы к тебе относились они с благосклонной душою,
Чтоб покупал ты участки других, а не твой бы --другие
(???' ????? ??? ??????, ?? ??? ???? ?????)
(Op. et dies, 37 и 336, 340-341,
пер. В. В. Вересаева).
Но люди не только стали свободно распоряжаться своим состояни╜
11 Разбору этого сюжета посвящен специальный этюд Д. Ашери: Asheri D. Il caso
di Aithiops: regola о eccezione? / / PP. Vol. 29. 1974. P. 232-236. Для оценки ср. также:
Яйленко В. П. Архаическая Греция. С. 133-134.
12 Эти слова, как и последующие поучения, адресуются Гесиодом его брату Персу.
----------------------- Page 100-----------------------
ем --они становились в полном смысле слова хозяевами своей судьбы.
Чего стоит следующее горделивое заявление того же Архилоха, поэта
с Пароса, ведшего жизнь свободного авантюриста (середина VII в. до
н. э.):
В остром копье у меня замешен мой хлеб. И в копье же --
Из-под Исмара вино. Пью, опершись на копье.
(fr. 2 Diehl3, пер. В. В. Вересаева).
Или его же откровенное признание, бросавшее вызов всему тради╜
ционному аристократическому кодексу чести:
Носит теперь горделиво саиец мой щит безупречный:
Волей-неволей пришлось бросить его мне в кустах.
Сам я кончины зато избежал. И пускай пропадает
Щит мой. Не хуже ничуть новый могу я добыть.
(fr. 6 Diehl3).
Эта осознанная индивидуалистическая установка, это восприятие
своего "я" как всеопределяющего жизненного начала, а своего достоя╜
ния, унаследованного от предков или вновь приобретенного, равно как
и любого дела рук своих, как естественного приложения к этому "я",
находит свое дальнейшее выражение и в сфере творчества, а именно в
утверждении художником своего авторства. Так, в литературных про╜
изведениях, явившихся после эпических поэм "Илиады" и "Одиссеи",
писатели все чаще заявляют о своем авторстве, либо прямо, как это
сделано в конце гомеровского гимна "К Аполлону Делосскому" (стихи
165 слл.), в начале гесиодовской "Теогонии" (стихи 22 слл.), в первых
строках гекатеевских "Генеалогий" (fr. 332 Mueller), либо опосредован╜
но, через обличение других в действительном или мнимом плагиате.13
Мы уже не говорим о том, что личность автора вообще становится
центральным персонажем явившейся на смену эпосу лирической поэ╜
зии. Равным образом и в изобразительном искусстве утверждающееся
индивидуалистическое начало обнаруживает себя в характерных заяв╜
лениях, которыми мастера свидетельствуют свою работу, например на
расписных вазах: "Аристоноф сделал" (??????????? ????????, на ар╜
госском кратере 1-й половины VII в.), "Харес меня расписал" (?????
?? ??????, на коринфской пиксиде 2-й половины VII в.), "Эрготим ме╜
ня сделал, Клитий меня расписал" (????????? ?' ????????, ??????? ?'
13 Ср.: Зайцев ?. И. Культурный переворот... С. 155-156.
----------------------- Page 101-----------------------
ё???????, на афинском кратере-- так называемой вазе Франсуа --2-й
четверти VI в.) и др.14
Разумеется, при оценке этих фактов не следует упускать из виду
исторической перспективы в развитии именно древнегреческого об╜
щества. Довольно скоро, в рамках все того же архаического времени,
охарактеризованные крайние проявления индивидуализма как в делах
собственности, так и в иных общественных отношениях будут погаше╜
ны или, во всяком случае, поставлены под контроль формирующейся
гражданской общиной, полисом. Раньше всего личная инициатива и
личная собственность будут закованы в жесткие оковы гражданского
порядка в Спарте. Но и в других греческих общинах в пору форми╜
рования полисного строя будут введены различные ограничения лич╜
ного начала, например, в делах собственности -- запреты на приобре╜
тение гражданами земли сверх определенной нормы (закон Солона в
Афинах) или, наоборот, на отчуждение, на продажу или даже заклад
своей собственности и прежде всего своих первоначальных земельных
наделов (см.: Aristot. Pol., II, 4, 4, p. 1266 b 14-24; VI, 2, 5, p. 1319
a 6-14). Однако, повторяем, эти законодательные нормы явятся уже
выражением регулирующего полисного принципа, а до утверждения
этого принципа разложение патриархального общинного строя было
отмечено ростом индивидуалистических тенденций, что в конечном
счете являлось всего лишь отражением возросшей жизнеспособности
индивидуального хозяйства и самой личности -- явления в ту пору, без╜
условно, прогрессивного.
Далее, в тесной связи с утверждением жизнеспособного парцел╜
лярного хозяйства, существующего в условиях частной собственности,
началось стремительное развитие частновладельческого рабства, при╜
чем не только в сфере домашнего хозяйства, но и в непосредственном
производстве, а главное -- за счет захваченных или вывезенных из-за
рубежа чужеземцев-варваров. По преданию, первыми в широких мас╜
штабах стали пользоваться покупными рабами-варварами для различ╜
ных работ, в том числе, по-видимому, и для земледельческих, греки на
Хиосе, что было естественным в условиях быстрого экономического
роста ионийских центров. Античная традиция выразительно подчер╜
кивает отличительные черты того нового типа рабовладения -- раб╜
ства не покоренных войною эллинов, а купленных за деньги варваров,
и, добавили бы мы, не общинного, а вполне частновладельческого,--
который впервые явился у ионийцев-хиосцев в качестве альтернати╜
вы более примитивному типу, утвердившемуся в свое время у заво╜
евателей· дорийцев. "Хиосцы,-- свидетельствует историк Феопомп,--
14 Подробнее см.: Блаватпский В. Д . История античной расписной керамики. М..
1953. С. 89-90, 104 слл. Д ля общей оценки ср. также: Bengtson H. GG4. S. 69-71.
----------------------- Page 102-----------------------