это своего рода пробный камень, на котором поверяется принципиаль╜
ное отношение современной науки к античной традиции о событиях
архаической поры, а стало быть, и к возможностям их идейной интер╜
претации в том духе, как это делали древние ученые, и в первую оче╜
редь Аристотель, и опиравшаяся на них классическая историография
нового времени в лице, например, Р. Пёльмана или Г. Глотца. Действи╜
тельно, отношение к традиции об архаической эсимнетии, а она пред╜
ставлена главным образом Аристотелем, различно: большая часть спе╜
циалистов оценивает ее позитивно (например, Г. Глотц, В.Эренберг,
Г. Берве, Л. Джеффри, в отечественной историографии --В. В. Латы╜
шев, А. И. Тюменев),4 но имеются и скептики, решительно отверга╜
ющие свидетельства Аристотеля, а вместе с тем и самое представле╜
ние об архаическом институте социального посредничества (Ф. Гшнит-
цер).5 Это заставляет нас обратиться еще раз к теме эсимнетии и в
сжатой форме рассмотреть главные ее аспекты.
Начать надо с того, что, безусловно, является реальностью. Это --
самое существование эсимнетии как известного политического инсти╜
тута, подтвержденное античной традицией, в частности и докумен╜
тальной, помимо Аристотеля. Действительно, существование эсимне╜
тии как ординарной полисной магистратуры высокого ранга хорошо
засвидетельствовано для классического и эллинистического времени.
У ионийцев эсимнеты были высшими должностными лицами, неред╜
ко эпонимного характера. Из надписей нам известны, в частности: в
Теосе -- эсимнет в качестве высокого должностного лица (Ditt. Syll.3,
I, N38, после 479 г. до н.э.), в Милете -- эсимнет мольпов в качестве
ческого строя в деятельности эсимнетов, как правило, связывалась и письменная
фиксация обычного права. Ср. также: Латышев В. В. Очерк греческих древностей.
Ч. I. Изд. 3-е. СПб. 1897 С. 59, где, в свою очередь, указывается, что древнейшие
законодатели "по роду своей деятельности могут быть названы эсимнетами". Клас╜
сическим примером является, конечно, случай с Солоном, который, будучи избран
архонтом и посредником в смуте, осуществил всеобъемлющую реформу и законо╜
дательство. Схожесть или идентичность положения Солона с положением эсимне╜
та типа Питтака Митиленского подчеркивается не только В. В. Латышевым, но и
другими, например Г Бенгтсоном (см.: Bengtson H. GG4 S. 122).
4 Glotz G. La citИ grecque. Paris, 1928; Ehrenberg V Der Staat der Griechen. Tl. I.
Leipzig, 1957; Berve H. Die Tyrannis bei den Griechen. Bd I--II. MЭnchen, 1967; Jef╜
fery L. H. Archaic Greece. New York, 1976 (во всех этих работах см. предметный
указатель под соответствующим словом); Латышев В. В. Очерк греческих древ╜
ностей. I3 С. 58-59; Тюменев А. И. Революция VII-VI . Афины в VI в. / / Ис╜
тория Древней Греции. Ч. I (История древнего м и р а/ Под ред. С. И. Ковалева.
Т II). М., 1937 С. 174. -- К этому надо добавить указанные выше (прим. 3) статьи
И.Тёпффера и А. Маннцманн.
5 Gschnitzer F. Aisym neten/ / Lexikon der Antike. IV. Geschichte. Bd I. MЭnchen,
1971. S. 93.
----------------------- Page 127-----------------------
N272 и 322, содержащие списки эсимнетов мольпов за 335/4 - 314/3
и 313/2-260/59 гг.), на Наксосе --два эсимнета в качестве эпонимных
магистратов (ibid., III, N955, рубеж IV--III вв.). У дорийцев эсимнеты
являются в роли дежурной части государственного совета, аналогич╜
ной афинским пританам. В таком качестве они засвидетельствованы
надписями, в частности в Мегарах (ibid., II, N642, около 175/4 г.) и ее
колониях, в том числе и в дочерней колонии -- в основанном пересе╜
ленцами из Гераклеи Понтийской Херсонесе Таврическом (JOSPE, I2,
N352 и 690, где упоминается проэсимнет, т. е. председатель коллегии
эсимнетов, II в. до н.э.). По-видимому, были эсимнеты и у эолийцев,
в частности в малоазийской Киме, где, согласно свидетельству Ари╜
стотеля в "Кимской политии", эсимнетом назывался (высший?) маги╜
страт (Aristot., fr. 524 Rose3).6
Таким образом, нет оснований сомневаться в реальности существо╜
вания эсимнетии в сравнительно поздние классическую и эллинисти╜
ческую эпохи. Однако в нашем распоряжении имеются данные, ко╜
торые позволяют выявить элементы гораздо более древней природы
этого института. Так, обнаруживается связь эсимнетии с позднеми╜
кенским-раннеархаическим временем по линии политико-религиозной.
Это --два свидетельства Павсания: передаваемая им этиологическая
сага об Эсимнии (?? ?????????) -- гробнице героев в мегарском булевте╜
рии, будто бы сооруженном после свержения древней царской власти
при посредстве некоего Эсимна (????????) (Paus., I, 43,3), и другое
сохраненное им предание о древнем, еще до дорийского вторжения в
Пелопоннес, культе Диониса Эсимнета в Патрах (в Ахайе) (ibid., VII,
19, 6; 20, 1-2; 21, 6). Если первое свидетельство Павсания позволя╜
ет заключить о явлении эсимнетии в качестве особого политического
института на смену древней царской власти на исходе микенского вре╜
мени, то второе подсказывает предположение о бытовании эсимнетии в
качестве высшей теократической власти в собственно микенскую эпоху
(ср. ситуацию с пилосским ванакой, в котором тоже находят теокра╜
тическое качество).7
Но можно обнаружить связь эсимнетии и с еще более глубинными
временными пластами по линии религиозно-агональной. Это, преж╜
де всего, уже использовавшиеся свидетельства надписей об эсимнетах
6Для правильного истолкования свидетельства Аристотеля, сохраненного в
двух позднейших переложениях, ср.: Доватур А. И. "Политика" и "Политии" Ари╜
стотеля. М.· Л ., 1965. С. 269; Berve H. Die Tyrannis bei den Griechen. I. S. 91; II,
S .571-572.
7О пилосском царе-ванаке см.: Полякова Г. Ф. Некоторые черты социально-эко╜
номического устройства греческих обществ II тыс. до нэ. / / Античная Греция. T. I.
М., 1983. С. 62-64.
----------------------- Page 128-----------------------
мольпов в Милете. В особенности важна надпись 450/49 г. с текстом
принятого корпорацией мольпов постановления, которое регулировало
проведение важнейших религиозных церемоний (Ditt. Syll.3, I, N57).
Милетские мольпы (буквально -- "певцы", а точнее -- исполнители ри╜
туальных песен и плясок), как считают специалисты, -- институт древ╜
нейшего религиозно-атонального корня, приобретший в историческое
время также и политическое значение. Сопоставление эпиграфических
свидетельств об эсимнетах мольпов в Милете с упоминанием у Гомера
об эсимнетах -- девяти избранных народом судьях танцевальных состя╜
заний юношей у феаков (Od., VIII, 258-260), делает весьма вероятным
заключение о связи эсимнетии в древнейшую, доисторическую эпоху
с первобытным ритуалом инициативного агона.8
Таким образом, оказывается возможным как установление приро╜
ды и, во всяком случае, принципиальной линии развития, так и опре╜
деление самого понятия эсимнетии. Развитие шло, по-видимому, от
обязанности устроителя-судьи в инициативном агоне через должность
судьи в любом состязании или споре к правильной магистратуре с ши╜
роким спектром власти. Что же касается понятия эсимнетии, то оно,
очевидно, сложного состава. Первый корень, скорее всего, ????, что