установлений Солона, -- постольку именно, поскольку судьями, в от╜
личие от прочих должностных лиц, могли быть все афиняне, независи╜
мо от своего имущественного положения. В постепенном возрастании
роли и значения народного суда -- параллельно с ростом военно-по╜
литического значения самого демоса -- заключалась одна из главных
пружин превращения солоновской умеренной, или отеческой, демокра╜
тии (??????? ??????????) в демократию радикальную-- "нынешнюю",
как ее определяет Аристотель ((??? ??? ??? ???????????) (Pol., II, 9, 2,
p. 1273 b 35-1274 a 21; ср.: Ath. pol., 9, 1)).
Реформы Солона были фундаментальны, но они не были радикаль╜
ны в такой степени, в какой этого хотелось демократии: ни всеобщего
передела земли, ни полного искоренения устоев аристократического
порядка (в частности, системы родовых подразделений), ни тем бо╜
лее изничтожения самой знати Солон не произвел. В результате этот,
может быть, самый замечательный из законодателей древности стал
объектом нападок со всех сторон: радикально настроенная демокра╜
тия порицала его за видимую непоследовательность, между тем как
родовая знать не могла ему простить сделанных за ее счет уступок на╜
роду. На эти упреки Солон отвечал указанием на очевидное: сделанное
им имело в виду пользу всех сословий и всего общества в целом:
Да, я народу почет предоставил, какой ему нужен --
Не сократил его прав, не дал и лишних зато.
----------------------- Page 139-----------------------
Также подумал о тех я, кто силу имел и богатством
Славился, -- чтоб иикаких им не чинилось обид.
Встал я, могучим щитом своим тех и других прикрывая,
И никому побеждать не дал неправо других.
(fr. 5, 1-6 Diehl3).
Глубоко почитая и всячески утверждая основной устав полисной
жизни -- принцип золотой середины, принцип социального компромис╜
са, поэт-мудрец опору ему видел в разумном правопорядке, в благоза-
конии -- эвномии, в честь которой сложил специальную элегию:
Сердце велит мне поведать афинянам эти заветы:
Что Беззаконье (????????) несет городу множество бед,
Но что Законность (???????) во всем и порядок, и лад водворяет,
Да и преступным сна на ноги путы кладет,
Гладит неровности, спесь прекращает, смиряет надменность;
Бедствий цветок роковой сушит, не давши расцвесть;
Правду в неправых судах она вводит, дела укрощает
Высокомерных людей, тушит великий раздор;
Злобу жестокой вражды прекращает она, и повсюду
Дружно и мудро при ней люди живут меж собой.
(fr. 3, 30-39).
Из убеждения, что над всем должны царить право и закон, следова╜
ло и глубокое отвращение Солона к насилию и тирании. В позднейших
своих стихах он не уставал подчеркивать, что сознательно пренебрег
возможностью узурпировать единоличную власть:
Мне равно не по душе --
Силой править тирании, как и в пажитиях родных
Дать худым и благородным долю равную иметь.
(fr. 23, 19-21).
Своею политикой Солон не только заложил основы афинского
гражданского общества, но и указал путь, следуя которому это об╜
щество могло далее успешно развиваться, --путь гражданского ком╜
промисса. Призывом к гражданскому соглашению, равно как и преду╜
преждением относительно опасности тирании (ср. fr. 10), Солон забе╜
гал вперед -- общество еще должно было пройти через полосу смут и
насилий, чтобы выкорчевать остатки старого режима, но это мыслен╜
ное опережение не умаляет реальной значимости опыта и наставлений
афинского мудреца для античного полиса.
----------------------- Page 140-----------------------
Завершая рассмотрение первоначальной законодательной рефор╜
мы, связанной с именем Солона, мы должны особо выделить в ней
тот элемент, который означал решительный поворот афинского об╜
щества на античный путь развития, именно запрещение кабального
рабства соотечественников, ориентация тем самым дальнейшего со╜
циально-экономического развития на рабство экзогенное, существу╜
ющее за счет ввозимых из-за границы покупных рабов-чужеземцев.
И Афины в этом отношении не были исключением; наоборот, их
опыт стал нормою для греческого мира, во всяком случае для боль╜
шинства экономически и социально развитых общин. С этим было
связано и другое -- форсированная национальная консолидация гре╜
ков, насколько, конечно, это допускалось их полисным партикуляриз╜
мом.
Первые контуры нового этнокультурного единства греков обнару╜
живаются уже на исходе гомеровского времени (или Темных веков):
распространение в IX в. до н. э. из Аттики, а также из Арголиды и дру╜
гих районов Юго-восточной Греции на острова Архипелага и, далее,
на побережье Малой Азии керамики более или менее единого геомет╜
рического стиля свидетельствовало о прогрессирующей унификации
греческой культуры, о расширении и укреплении взаимных связей в
том лоскутном мире, который был населен греками.23
Сильнейшим образом этому способствовало такое важное достиже╜
ние, как возрождение у греков -- примерно в то же время, на рубеже
X-IX вв., -- письменности, на этот раз в форме более прогрессивного,
алфавитного письма, в основе своей заимствованного у финикийцев.
Усвоенная первоначально, по-видимому, греками Кипра и Малой Азии
и быстро распространившаяся затем по всему греческому миру, эта но╜
вая письменность, -- простая, легкоизучимая, доступная широким сло╜
ям общества, в чем заключалось огромное ее преимущество по срав╜
нению с древнейшими, усложненными, доступными очень небольшому
кругу избранных пиктографическими или слоговыми системами пись╜
ма крито-микенского мира и Переднего Востока,-- эта письменность
стала мощным фактором культурного прогресса и духовной консоли╜
дации греческого мира.24
Велико было в этой связи значение состоявшейся довольно скоро,
23См.: Starr Ch. G. 1) The Origins of Greek Civilization, 1100-650 B.C. New York,
1961. P. 107 ff.; 2) La storia greca a rc a ic a // RF Vol. 92. 1964. P. 21-22; 3) A History
of the Ancient World. 3rd ed. New York; Oxford, 1983. P. 189-190. Ср. также: Андре╜
ев Ю. В. К проблеме послемикенского регресса// ВДИ. 1985. N3. С. 27, прим. 83.
24Подробнее об усвоении греками алфавитного письма см.: Дирингер Д . Алфа╜
вит / Пер. с англ. М. 1963. С. 522 слл. Jeffery L. Н. 1) The Local Scripts of Archaic
Greece. Oxford, 1961; 2) Archaic Greece. P. 25-26; Heubeck A. Schrift (Archaeologia
Homerica. Bd III. Kap. X). GЖttingen, 1979.--Д ля общей оценки ср. также: Bengt╜
son H. GG4. S. 60-62; Starr Ch. G. A History. .. P. 201.
----------------------- Page 141-----------------------
где-то на рубеже IX--VIII вв., письменной фиксации гомеровского эпо╜
са. Письменность содействовала более широкому ознакомлению греков
с этим, созданным также на малоазийской почве, героическим эпосом,
а вместе с тем и приобщению их всех через его посредство к той си╜
стеме высоких духовных ценностей, которой суждено было стать под╜
линным фундаментом греческой духовной культуры.25
Но особенно крупными успехами процесс национальной консолида╜
ции греков ознаменовался в архаическую эпоху, отлившись -- именно