вого классового антагонизма и внешних осложнений и определила
сложный характер обстановки, породившей гераклейскую тиранию.
Соответственно и сама эта тирания должна была отличаться суще╜
ственным своеобразием. Априори мы можем ожидать здесь сплетения
самых разнообразных черт социальной диктатуры, цезаристского ре╜
жима и "национальной" монархии.
----------------------- Page 232-----------------------
ЗАКЛЮ ЧЕНИЕ
Завершая обзор становления классового общества, города и госу╜
дарства у древних греков, отметим еще раз, в общей форме, главные
особенности как самого исторического процесса, так и его конечных
результатов. Рождение цивилизации у греков свершилось не вдруг, не
в результате одного резкого качественного скачка, а долгим и труд╜
ным путем. Фактически оно произошло в два этапа: на первом --ми╜
кенском -- движение завершилось катастрофой, но достижения этого
этапа не пропали совершенно и послужили основанием для более стре╜
мительного и успешного продвижения во второй раз, в век архаики.
При этом, по крайней мере здесь, на второй стадии, развитие протека╜
ло в острой внутренней борьбе. Проснувшись от летаргии Темных ве╜
ков, греческое общество решительно покончило с наследием прошлых
эпох, с пережитками микенского (традиции авторитарной монархи╜
ческой власти) и еще более древнего родового строя (засилье зна╜
ти). Переход -- теперь уже окончательный -- на стадию цивилизации
свершился в ходе подлинной социальной революции, важнейшей дви╜
жущей силой которой был демос -- широкая народная группировка,
сумевшая сломить сопротивление цеплявшейся за свои наследствен╜
ные привилегии родовой знати и построить новое, гражданское обще╜
ство.
При этом, соответственно обстоятельствам и уровню исторического
развития, политическое творчество греков в архаическую эпоху оказа╜
лось отмечено рядом весьма своеобразных черт. Именно следует под╜
черкнуть, что их новое общество явилось в известном смысле моди╜
фикацией древнего, естественно сложившегося этнического единства;
что формирование у них новых порядков было следствием столько
же стихийно развивавшихся социальных конфликтов, сколько и со╜
знательных политических урегулирований; и что свободное состояние
исконных членов общины, ставших гражданами, было обеспечено уко╜
ренившейся и узаконенной практикой обращения в рабство чужезем╜
цев.
Вообще интерес представляет не только самое объективное истори╜
ческое движение, запечатлевшееся в определенных общественных яв╜
лениях, событиях и институтах, но и его субъективно-психологическая
----------------------- Page 233-----------------------
мотивация и окрашенность. В этом плане историческое своеобразие
движения греков к цивилизации нашло отражение в таких особенных,
выработанных жизнью и ставших чертами национального характера,
явлениях, как ярко выраженная склонность к соперничеству и состя╜
занию, или то, что с легкой руки немецких ученых стали называть аго╜
нальным духом (от ???? -- состязание), как, далее, повышенная роль
традиции и рационализма.
Корни агонального духа восходят к первобытной поре, к элемен╜
тарному состязанию членов родового коллектива, в особенности в мо╜
менты инициаций, при переходе из одной возрастной группы в дру╜
гую. Стойкое сохранение у греков этой черты объясняется длитель╜
ным сохранением самой питавшей ее среды -- общины. И в микенское,
и в гомеровское время община оставалась основной социальной ячей╜
кой, по крайней мере для большинства народа. Правда, в микенскую
эпоху сельские общины подпали под опеку дворцов, а в гомеровское
время они также, в конце концов, оказались под властью знати. С
ограничением социального равенства утеснению подвергся и агональ╜
ный дух --он стал по преимуществу проявлением аристократической
доблести (?????). Однако с трансформацией позднеродовой общины в
гражданское общество вновь обретенное всеми членами этого обще╜
ства равенство привело к возрождению и общей компетитивности, со╜
ревновательности (?????????), что составляет неотъемлемую черту вся╜
кого, более или менее основанного на принципах равенства, коллекти╜
ва. И если в архаическую эпоху эта агональная наклонность поощря╜
ла социальную смуту, то в классическое время, в эпоху сравнительной
стабилизации греческого общества, она оказалась мощным импульсом
политического и культурного творчества.1
Та же, по сути дела, причина лежит в основе и двух других на╜
званных выше черт -- традиционализма и рационализма. Длительное,
практически непрерывное существование общины в качестве главного
структурообразующего элемента обернулось на практике сохранением
некоего традиционного стержня, или начала, с известной присущей
ему суммой социальных и духовных ценностей. Этим и объясняется
удивительное с первого взгляда переплетение и взаимодействие кон╜
сервативно-традиционалистских и новаторских, проникнутых духом
рационализма мотивов, что так было характерно для развития грече╜
ской цивилизации и что, несомненно, придавало ей особенную глубину
и устойчивость. Показательно, во всяком случае, что в век архаической
революции новаторски-рационалистическое начало, носителем которо╜
1 Великолепный анализ проблемы агонального начала в жизни древних греков
см. теперь в кн.: Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V .
до н.э. Л., 1985. С. 75 слл.
----------------------- Page 234-----------------------
го в особенности выступала аристократическая, проникнутая агональ╜
ным духом личность, корректировалось в своих действиях известной
ориентацией на традиционную мудрость (?????), каковая корректи╜
ровка была непременным условием успеха политических деятелей --
строителей новой цивилизации.
Но что, собственно, представляла собой эта цивилизация? Здесь мы
обращаемся к другой проблеме -- к оценке, по существу, того главного
итога, которым увенчалось развитие греческого народа в древнейшую
пору его существования. Ответить на это можно коротко: к середине
тип античного города, общества и государства --полис. В Европе это
был первый вид цивилизации, и своеобразие его заключалось в удиви╜
тельной, можно сказать, наивной простоте и чистоте главных струк╜
турообразующих элементов, равно как и в замечательном единстве
этих элементов, составлявших --все вместе -- удивительный по своей
компактности и жизнестойкости организм.
В самом деле, полис являл собой прежде всего простейшее, элемен╜
тарное экономическое единство города и сельской округи, достаточ╜
ное для самодовлеющего существования исконного, обосновавшегося
в данной местности этнического единства.
Как тип общественной организации полис, далее, являл собой про╜
стейшее взаимодействие немногих, четко различимых по своему стату╜
су социальных групп, чье различие в положении, как, однако, и взаи╜