О КУЛЬТУРЕ И ТРАДИЦИЯХ
Весьма полезными в исследовании выступили результаты исследований, связанные с архитектурой храмовых комплексов Египта, их изображениями и символикой религиозно–политического культа правителей. Храмовые сооружения как предметы научного анализа требуют от исследователя соответствующего уровня подготовки: так, предварительно необходимо обладать знаниями о том, когда этот храм возвели, кто был зодчим, в каких целях и при каких геополитических обстоятельствах его строили и т. п. Немаловажна и информация о том, когда храм или собор реконструировали, в какой период изменили/добавили герб или установили скульптуры и многое другое. Умея «читать» язык храмовых построек, понимая скрытый смысл символики, зная язык мистицизма, можно извлечь немало правдивой информации.[34] Безусловно, данный метод в исследовании — дополнительный, но в сочетании с другими методами он способствует формированию целостной актуальной картины о событиях того времени. Такой фрагмент исследования поможет расширить наше представления о границах античного мира, покажет тонкости взаимопереплетения различных культур.
Что поразило в ходе экспедиции: нынешние жители страны не ощущают преемственности с Древним Египтом. Разве что элита местного общества рассуждает по–другому и копты — этнорелигиозная группа Египта. Некоторые представители элиты местного общества даже делают анализ ДНК для определения родства с фараонами. Но большинство из местных жителей, кого пришлось нам интервьюировать в процессе экспедиции, все как один говорили, что они духовно дети Аллаха, и, вероятно, где–то на генетическом уровне потомки фараонов. Именно, сомнения в генетическом родстве с фараонами и уверенность в духовном — с Аллахом, говорит о том, что эти люди пришлые, на каком–то этапе истории произошел культурный разрыв, вероятнее всего с времен арабского завоевания Египта.
Для большинства населения это наследие чуждо, люди воспринимают его чисто утилитарно, с точки зрения полезности в плане извлечения доходов. В Египте четыре национальных праздника, связанные с его историей. Причем три из четырех называются «День революции».
С приходом исламской цивилизации произошло отторжение жителей Египта от его древнего прошлого. Существует такой подход к характеристике мусульманской культуры: это не культура знака, это культура слова.
Культура мусульман представляет собой культуру устной проповеди, но не буквы, знаки и изображения. Как известно, ислам полностью отрицает изображения и знаки, но культура Древнего Египта целиком и полностью основана на изображении — на иероглифах, рисунках и прочих символах. Воспитанные в мусульманских традициях, нынешнее поколение египтян не то что не умеют читать изображения, они их не воспринимают. Удивительно, но совсем другая ситуация в Иране — это тоже мусульманское государство, где не утратили неразрывной связи со своим доисламским прошлым.
Египетская культура и религиозное мировоззрение, с одной стороны, — явления абсолютно уникальные; с другой стороны, когда мы исследуем архитектуру городов (кафедральные соборы, христианские церкви, мечети, крепости и их символику), затруднительно говорить о том, какая культура Древнего мира повлияла в первую очередь (и на какой существующий этно–культурный пласт), поскольку наблюдаются следы и иудейской культуры, и греко–римской. Они настолько переплелись в эллинистический и римский периоды, что многих исследователей буквально вводят в заблуждение при идентификации изначальных и достроенных сооружений. Большую роль в этом сыграла веротерпимость правителей, которые не уничтожали предыдущие религиозные символы и культуру, а ассимилировали их некоторые элементы, видоизменяя и приспосабливая к своей идеологии. И не будь такой характерной особенности у древних египтян, как консервативность, практически неизменный общественный уклад, то древнейшие культы до нашего времени не дожили б. И даже несмотря на такой консерватизм и каноничность культуры Древнего Египта, именно здесь, в стране с многобожием, впервые была предпринята попытка введения монотеизма — единобожия. Во время правления Эхнатона (Аменхотепа IV, 1424–1406 гг. до н. э.) происходит религиозный и светский конфликт. С целью централизации власти и ослабления могущества жречества, в чьей власти были религия и наука, фараон–реформатор вводит поклонение новому и единому богу — Атону.
34
М. А. Лепский, О. В. Мальцев, А. В. Самсонов «Фотография как источник научной информации»: монография. Днепр: Середняк Т. К., 2020, — 322 с.