С недавнего времени цивилизацию позиционируют по географическому положению. Начиная с эпохи Просвещения, в понятие цивилизации вкладываются во многом географические концептуальные основания, появляются философско–культурологические термины «Запад» и «Восток».
Цивилизация как таковая стала постепенно осознаваться как пространственно изменчивое явление, как, безусловно, территориальный феномен, при изучении которого приходится обращать внимание и на культурную диффузию, взаимодействие и обмен между соседними, а иногда и отдалёнными цивилизациями, и на пространственную динамику самой цивилизации, изменяющей в ходе своего территориального расширения, сжатия или перемещения не только собственно физико–географические параметры и рамки своего существования, но и собственные представления о географической среде и способах адаптации к ней.[39]
Профессор Мотрошилова Н. В. выделила ключевые слова, характеризующие цивилизацию. В силу разности школ и мнений по этому вопросу, набор ключевых слов как нельзя лучше демонстрируют заложенный смысл в понятие «цивилизация».
Равная мера свободы и ответственности, социальный контроль, порядок, безопасность во всех сферах деятельности и повседневного бытия; действенные закон, право и правохранение; сознательность, конструктивность, эффективность деятельности индивидов, их ориентация и на индивидуальный интерес, и на общие цели; высокое качество форм, средств коммуникации — дорог, транспорта, связи; достойная повседневная жизнь согласно критериям комфорта, чистоты, благоустроенности, красоты; забота о детях, старых и слабых и многое, многое другое. Все это всегда бывает помножено на коэффициент длительного исторического времени, ибо нигде и никогда не возникает в одночасье, как бы по мгновению волшебной палочки, а образуется в результате сложения усилий многих поколений людей.[40]
В настоящее время мы вообще видим смещение представлений о цивилизации ближе к комфорту, для многих сегодня цивилизация — это удобство, предоставляемое в наше распоряжение техническими разработками.
Представленные теории цивилизаций небезосновательно подвержены критике научным сообществом. В данном ключе указывают и на ошибки в смешении культурных систем с социальными системами, в том, что:
название „цивилизация“ дается существенно различным социальным группам и их общим культурам — то этническим, то религиозным, то государственным, то территориальным, то различным многофакторным группам, а то даже конгломерату различных обществ с присущими им совокупными культурами.[41]
Поэтому никто точно не может назвать главные критерии цивилизаций, равно как и их точное количество. И поскольку отсутствуют критерии, невозможно однозначно сформулировать и понятие «цивилизации», которое до сих пор выступает предметом споров. Кроме того, когда мы говорим о цивилизованном обществе, затрагиваем понятия выходящие за рамки науки, и как правило связанные с трансцендентом, судьбой, духовностью. Всё это ставит под вопрос собственно научность учения о цивилизациях.
Безусловно, в условиях агрессивной внешней среды любое государство (не важно — древнее или современное) способно к самосохранению, которое связано с укреплением ее обороноспобности и имиджа, а назначая себя приемниками предыдущей «цивилизации», они заявляют о величии, древности, «особом пути» и самобытности. Так, к примеру, противопоставляется цивилизация «духовного» Востока цивилизации «материальному, загнивающему, враждебному» Западу. Военная мощь провоцирует военную агрессию в борьбе «за место под солнцем», а вердикт всегда выносят победители, которых, как известно, «не судят». Недаром Гегель называл всемирную историю судом истории, а основной формой осуществления всемирной истории войну.[42]
39
Замятин Д. «На пути к геоспациализму. Пространство и цивилизация в зеркале гуманитарной географии», 2017 с. 16–17.
41
Сорокин П. Общие принципы цивилизационной теории и её критика. Сравнительное изучение цивилизаций.