“Илиада” и “Одиссея” представляют собой первые документальные свидетельства об истории Древней Греции. Ранняя форма письменности (линейное письмо “В”) исчезла примерно к 1050 году до н.э. А новый алфавит появился приблизительно к 750 году до н.э. и в основе его была ФИНИКИЙСКАЯ письменность. Получается, что Гомер создал свои эпические поэмы примерно через 500 лет после того, как произошли описываемые в них события. В течение этих столетий легенды о Троянской войне, скорее всего, передавались в народе из уст в уста. Историки весьма осторожно относятся к утверждению, что в знаменитых поэмах точно описывается греческое общественное устройство в 1250 году до н.э. Основные легенды (к примеру, история о МИНОСЕ) основаны, по всей вероятности, на реальных событиях. Подробности повседневной жизни могут относиться уже к обществу VIII века до н.э. — времени завершения поэм.
Одиссей дважды хвастается пиратскими набегами, явно ожидая от слушателей, что те вознесут ему хвалу за совершенные им преступления. Очевидно, древние треки не осуждали пиратов в ту эпоху, когда создавалась поэма. Однако это вовсе не означает, что такое же отношение было пятью веками раньше — в то время, которое описывает Гомер.
ГОМЕРОВСКИЕ ГИМНЫ (Homeric hymns) — стихи на древнегреческом языке; возможно, написаны с 600 до 250 год до н.э.
Тридцать три гимна, авторы которых доподлинно не известны, традиционно приписываются ГОМЕРУ. “Гимн Аполлону” (датируется VII веком до н.э.) может служить подтверждением тому, что пираты уже в ту эпоху разбойничали на морях. После своих странствований и приключений Аполлон строит храм в Дельфах. Когда бог размышляет о том, кого бы сделать жрецами, он узнает, что к городу подходит купеческий корабль из Клосса — города минойцев.
Превратившись в дельфина, Аполлон указывает кораблю вход в бухту Дельфов. Там, обернувшись красивым юношей, он спрашивает критян, кто они на самом деле — честные купцы или пираты. Вопрос не случаен: критян многие считали народом, занимающимся пиратством. Однако обращение Аполлона означает также, что практически любой корабль, встреченный на морских просторах, мог оказаться “скрытым” пиратским судном.
“Гимн Дионису”, написанный, по-видимому, ранее 300 года до н.э., описывает похищение людей. Однако бог, которому посвящен этот гимн, оказывается хитрее ТИРРЕНСКИХ корсаров. Обернувшись прекрасным юношей, Дионис прогуливается по берегу моря. Неожиданно появляется пиратский корабль. Корсары хватают юношу в надежде получить за него большой выкуп. Но радость разбойников сменяется ужасом, когда Дионис совершает на их глазах несколько устрашающих чудес, после чего превращает корсаров в дельфинов.
ГОМОСЕКСУАЛИЗМ (homosexuality) — все океаны; все эпохи.
Поскольку пираты крайне редко оставляли после себя какие-нибудь документальные свидетельства, сложно судить, насколько верны слухи о широком распространении гомосексуализма среди пиратов. Если два человека переходили вместе с судна на судно в течение многих лет, то это скорее говорит о дружбе между ними, нежели о том, что они были любовниками. Так как гомосексуализм считался извращением, можно предположить, что кто-то из тех, кто высказывал обвинения в адрес других, хотел таким образом опорочить своих врагов. Разумеется, сколь-нибудь точные оценки невозможны, но вряд ли можно отрицать, что гомосексуальные контакты практиковались как среди моряков вообще, так и среди пиратов в частности.
Древние авторы намекали на слабость греческих пиратов ко всем пленникам с привлекательной внешностью. В ГОМЕРОВСКИХ ГИМНАХ рассказывается о том, как корсары схватили бога Диониса, когда тот прогуливался по берегу. В “ЭФЕССКОЙ ИСТОРИИ” есть эпизод, описывающий пленение пары молодых людей. Капитан возжелал юношу, а его друг — девушку.
Рабы-христиане утверждали, что гомосексуализм получил широкое распространение среди БЕРБЕРСКИХ корсаров. В конце XVI столетия Диего АЭДО писал: “Человек, имеющий нескольких любовников-мужчин, пользовался особым уважением. Своих сожителей он охранял тщательнее, чем жен и детей. Исключения делались лишь по средам и праздничным дням, когда любовники в богатых одеяниях прогуливались по улицам”. ОТЦЫ РЕДЕМПЦИОНИСТЫ жаловались, что юные пленники переходили в мусульманство по той причине, что ислам не запрещает гомосексуальные связи.
По-видимому, отцу Аэдо можно верить, поскольку оставленные им свидетельства не дают повода обвинить его в предрассудках. Как-то раз во время его пребывания в Алжире четверо греческих ВЕРООТСТУПНИКОВ не сумели похитить ХАСАНА ВЕНЕЦИАНО ПАШУ, поскольку поссорились из-за мальчика. Несмотря на сомнительную нравственность этой четверки, Аэдо называет их “христианскими страдальцами”.