272 Она [Кундалини] Мать миров, слава царства души, укрывающая нежные ростки семени вселенной,
273. фаллический символ бесформенного Брахмы, вместилище Шивы, высшая душа и подлинный источник дыхания жизни.
291. «Одно тело поглощает другое» Это тайна учения Натха, но теперь ее открыл Шри Вишну.
(Джнанешвари, 1987, стр. 129, 132-133)
Таковы кое-какие, но не все, из наиболее тайных учений йоги. Некоторые из них в частично скрытом виде содержатся в приведенных выше сутрах. Другие окружены защитной завесой секретности, присущей педагогике эротических искусств; утверждают, что определенные учения можно открывать только в том случае, когда искатель полностью готов и нуждается в них. Сэр Джон Вудрофф, один из первых переводчиков текстов йоги, рассказывает (1978):
Полные экземпляры тантры весьма редки. Несколько лет назад я обнаружил полную рукопись у непальского Пандита. Однако, он позволил бы мне сделать копию его рукописи только при условии, что Шаткарма Мантры не будут опубликованы... Мне не удалось его переубедить (с. xiii).
Такая защита не является неоправданной, поскольку термины йоги, такие как, например, кундалини или самадхи, выхолащиваются в массовом употреблении на Западе. Таким необычным образом, интимность окружает определенные эротические истины живой верой. Другие же просто совершенно невыразимы.
Глава 6
Практика йоги как эротическое искусство
В ars erotica истина извлекается из самого удовольствия, понимается как практика и накапливается как опыт; удовольствие рассматривается не по отношению к абсолютному закону разрешенного и запрещенного, и не с точки зрения критерия полезности, а, в первую очередь, по отношению к самому себе; оно переживается как удовольствие, оценивается с точки зрения его глубины, его специфического качества, его продолжительности, и его последствий в теле и душе. Более того, это знание должно преломляться обратно в саму сексуальную практику, чтобы оформлять ее как бы изнутри, и усиливать ее эффекты. Таким образом формируется знание, которое должно оставаться тайным, не из-за элемента постыдности, который могли бы приписывать его объекту, а вследствие необходимости тщательно беречь его, так как, согласно традиции, в случае разглашения, оно утратило бы свою эффективность и силу. Утверждают, что эффекты этого искусства, которые гораздо более щедры, чем можно было бы представить себе, исходя из скудности его рецептов, преображают того, кому посчастливилось получить его преимущества: это абсолютное владение телом, необыкновенное блаженство, забвение времени и пределов, изгнание смерти и ее угроз.
Мишель Фуко, «История сексуальности»
К настоящему времени, практики хатха-йоги известны в нашей культуре уже довольно давно, главным образом, в форме легких упражнений или физических дисциплин для очищения тела и подготовки к медитации. Считать их эротическими практиками, пожалуй, будет смысловой натяжкой, но только если мы слишком привязаны к общепринятому пониманию эроса. Ибо мы обнаруживаем, что все позы, дыхательные техники, и медитации представляют собой способы проникновения в глубины эротической тайны в наших многомерных телах, и раскрытия в нас более глубокой чувствительности к другим.
Мы ищем, как оживить наши йогические практики - одиночные или парные - энергией возвышающей страсти. Когда мы обращаем внимание на тонкости движения и ощущения - телесный язык тайны - то начинаем преобразовывать более формальные упражнения в эротические искусства. Йогу редко преподают в этом контексте. Обычно мы учим позы как растягивающие упражнения, которые следует удерживать и совершенствовать, а не как репертуар глубоких и страстных жестов самовыражения, обладающих внутренне присущим стремлением к совершенству. Дух или качество страсти, привносимое нами в эти практики, столь же важно, как и сами практики. Но как же найти эту страсть?
Пуристский подход состоит в медитации в состоянии покоя до тех пор, пока тело не начинает двигаться само по себе, сколько бы времени для этого не по требовалось, что иногда называют «ожиданием возлюбленного». Этот подход воспроизводит спонтанное рождение многих поз йоги в ситуации, сходной с первым потягиванием человека при пробуждении. Здесь неподвижность медитации создает возможность накопления праны -жизненной энергии пранамайя коши - до определенного уровня, после чего, прана, направляемая своим внутренним разумом, движет тело в точности так, как это необходимо для высвобождения напряжений и блокированных эмоций, преобразования желаний, открытия нади (тонких каналов), и стимуляции чакр. Нас убеждает во вхождении в возвышающую страсть спонтанность движения, не зависящая от эгоического выбора или желания. Движения йоги ощущаются как акты смиренного поклонения, и каждая асана представляет собой телесную форму молитвы. Однако, не всякий способен посредством медитации пробуждать прану до такой степени, что результатом становится сахаджа, или спонтанная йога.