Заслугой Канта является установление иерархии уровней утилитарности или целесообразности в отношении человека к внешнему миру в процессе осуществления нм разных видов деятельности. Так, в своем стремлении выделить уровень «чистого» эстетического отношения Кант справедливо отграничил его от грубо утилитарного, потребительского отношения к действительности. Что же касается познавательного отношения к пей, то Кант и здесь в отличие от просветителей не сводил эстетическую деятельность к познанию, а сумел найти грани и отделяющие его от эстетической деятельности, и связывающие с ней. Эстетическая деятельность, по Канту, осуществляется на основе функционирования высших познавательных способностей и в чистом виде возможна только при восприятии предметов, о которых ничего не известно (или, как писал философ, объективная целесообразность которых неизвестна) и форма которых способна вызвать свободную игру воображения и рассудка. Если же воспринимается предмет или живое существо, назначение которых известно, то эстетическое суждение (о форме этих предметов) подчиняется телеологическому суждению о них (т. е. суждению о цели этих предметов).
Таким образом, Кант выделил в эстетической деятельности человека два основных уровня — содержательный и формальный, или, вернее, функциональный.
В методологическом значении важность этого открытия Канта невозможно переоценить. Огромное познавательное значение его проясняется только в настоящее время, в связи с успехами общественных и естественнонаучных дисциплин о человеке, об уровнях и иерархии его потребностей и интересов.
Чтобы разобраться в этом, сделаем небольшое отступление в современную науку, на фоне достижений которой будет более ясно предвосхищение немецким философом ее позднейших открытий.
Возникновение эстетического отношения человека к действительности во всех его формах — от эстетической деятельности до эстетического созерцания, — безусловно, связано с необходимостью удовлетворения реальной потребности, природу которой возможно установить лишь при рассмотрении деятельности человека в процессе его взаимодействия со средой, ее отражения я творчества нового.
Согласно марксистско-ленинской теории познания, процесс отражения действительности как в практической, так и в духовно-теоретической деятельности имеет две взаимосвязанные и взаимообусловленные стороны — психическую и материальную. Психическое при этом обусловливается способам и характером взаимодействия двух материальных систем — человека как биосоциального существа и природно-общественной среды. Отсюда психическое в человеке является результатом его практической деятельности и предпосылкой для дальнейшего взаимодействия со средой в целях удовлетворения потребностей.
Эти общефилософские, методологические положения теории отражения конкретизируются в системном подходе, который установил ряд важных положений, являющихся объективными характеристиками для всяких систем, в том числе и для такой сложной, какой является человек.
Важнейшим методологическим принципом системного исследования является рассмотрение всякой сложной системы в ее диалектическом взаимодействии со средой, ибо «подлинным предметом научного анализа может быть только взаимодействующая система»[26]. При этом установлено, что в поведении сложных систем в изменяющейся среде для них характерна определенная устойчивость — способность поддерживать динамическое равновесие со средой (гомеостазис). Оно достигается посредством оптимального соотношения изменений внешней среды и внутренних условий. Динамическая устойчивость сложных систем осуществляется посредством самоуправления или функционирования компенсаторных обратных связей. Самоуправление же в свою очередь происходит на базе обмена систем со средой не только веществом и энергией, но также и информацией, что возможно благодаря структурной общности, или изоморфности самоуправляющихся систем и среды.
Таким образом, каждая сложная самоуправляемая система, какой является каждый живой организм, связана со средой и генетически, и функционально.
Все эти общие положения системного подхода справедливы и для человека, как биосоциального существа.
Еще И. П. Павлов установил, что «грандиозная сложность высших, как и низших, организмов остается существовать как целое только до тех пор, пока все ее составляющее тонко и точно связано, уравновешено между собой и окружающими условиями»[27].