Что такое просветление?
Люди так любят всё усложнять. Нам кажется, что если стоит стольких усилий просто заработать себе на обед, то как же, наверное, сложен и загадочен путь к пробуждению! Но нам, с нашим посредственным умом, даже не приходит в голову сначала разобраться, куда ведёт этот путь. Начиная духовную практику, мы должны иметь ясное представление о её целях. Первоначальной и конечной целью практики буддизма является достижение пробуждения, или, иными словами, реализация своей изначальной истинной природы, которой обладают все живые существа.
Пробуждение не означает превращения во что-либо или в кого-либо другого. Под пробуждением понимается распознание своей истинной абсолютной природы, называемой природой будды. Татхат, или Татхагата, как иногда на санскрите именуют Будду, означает «ушедший за пределы», ушедший за пределы неведения и полностью слившийся с абсолютной истиной, которая есть внутри каждого из нас. Это является основой буддизма и поэтому должно стать центром нашего понимания учения и практики.
Пробуждение, или просветление, называют многими именами: абсолютная истина, нирвана, освобождение, свобода от страдания, свобода от неведения, ум будды, истинная природа ума, фундаментальная основа, татхагатагарбха, сугатагарбха, природа таковости, «то, что есть», исконная мудрость, пустота и светоносность, блаженство и пустота, мудрость и сострадание. Все эти термины относятся к высшей реализации, ведущей существ от состояния неведения к полному освобождению. Вот к чему мы должны стремиться, вступая на путь практики. Никогда не теряйте из вида эту цель и, обретя истинное её понимание, сделайте её основой вашей практики.
Природа будды является самым важным качеством, объединяющим всех живых существ, и её необходимо распознать как в нас самих, так и в других. Она свободна от неведения, цепляния и предрассудков. В ней нет места злу, жадности, эгоизму, невежеству, гневу и привязанности. Она — неотъемлемая основа всего благого. Доброта, мудрость и сострадание ценятся всеми, потому что они — суть выражение нашей фундаментальной природы. Однако одно дело — осознать наличие в нас этой природы, а поддерживать это осознание — совсем другое.
Страдания сансары
Первым учением Будды по достижении им пробуждения было учение об истине страдания, корень которого — неведение. По вине этого неведения мы не способны видеть составную природу нашего восприятия — все те физические и ментальные силы, что в совокупности создают иллюзию плотного, материального мира. Это приводит к цеплянию и обрекает нас на вечное скитание в круговерти бытия, имя которой — сансара. Отдаляясь от своей фундаментальной основы, мы попадаем в ловушку восприятия всех явлений, как реальных и овеществлённых, и это порождает сансару со всеми её страданиями.
К размышлению
Спросите себя, действительно ли необходимо столь серьёзно относиться к чему-то порождённому совокупностью наших органов восприятия? Конечно, мы ощущаем эти переживания, понимаем, чем они вызваны, но ни одно из них не является чем-то плотным, статичным и неизменным. Например, в тот момент, когда мы говорим себе «я счастлив», этот момент уже прошёл. Нам кажется, что это то же самое счастье, что и несколько секунд назад, однако в действительности ничто не остаётся тем же, это только фантазия нашего цепляющегося ума. Можно всю жизнь страдать, оставаясь зацикленным на переживании счастья, гнева, неведения, ненависти и зависти; для того же, чтобы подлинно понять природу страдания, размышляйте о том, насколько велико и интенсивно страдание, вызванное цеплянием.
Страдание можно понимать по-разному. Нам всем довелось испытывать сложности, боль и сталкиваться с определёнными трагическими событиями в жизни. Каждый терял кого-то из близких и дорогих ему людей. И даже сейчас кто-то из нас, возможно, переживает тяжёлую болезнь или испытывает иные трудности. Тем не менее жизнь большинства из нас можно назвать довольно комфортной, не затронутой Учением Будды об Истине страдания. Нам знаком только маленький фрагмент полной картины страдания — страдания всех живых существ.