Таким образом, мы непрестанно создаём плотные и неподвижные концепции посредством мысленных построений.
Какова же истинная природа Кристин, свободная от всех этих концепций? Что мы можем оценить в Кристин таким, какое оно есть, ничего не выдумывая и не проецируя? Выходя за пределы бесполезных суждений, основанных на внешних проявлениях, мы сливаемся с абсолютной истиной фундаментальной основы. Опираясь на эту благую основу, мы можем вступить на буддийский путь и реализовать его во всей полноте. Уклоняясь же от основы осознанности и впадая в суждения, базирующиеся на трёх коренных ядах, наш ум становится плодородной почвой для созревания уже имеющихся в нём кармических семян. Подобно благодатной почве, способной дать жизнь растениям, все благие и неблагие тендрелы, или сопутствующие условия, встречаются и порождают сансарное созревание.
Цветок в воздухе
По сути, неведение является не чем иным, как простым предположением — о существовании того, чего не существует. В тексте «Драгоценное украшение освобождения» Гампопа описывает неведение как «цветок, произрастающий в воздухе».
Представьте, что при разговоре с вами я начинаю рассказывать вам о прекрасном цветке, который держу в руке и который вы, вполне возможно, не видите. Я могу во всех деталях описать его красоту и удивительные свойства, однако этот цветок существует лишь в моём воображении, подобно цветку, произрастающему из воздуха. Вы можете сказать, что это всего лишь фантазия, и даже с подозрением отнестись к существованию цветка, ведь вы его не видите. Подобно этому неведение — это презумпция о существовании цветка, произрастающего из воздуха, хотя в реальности это невозможно.
Подобным же образом мысли и чувства, кажущиеся нам настолько реальными: моё неведение, мой гнев, мои желания, само моё существование, — захватывают нас. Бесспорно, эти эмоции обладают определённой чувственной текстурой, однако у нас нет реальных доказательств их существования. Все они беспочвенны и лишены основы, подобно произрастающим из воздуха цветкам. Мы тратим целые жизни, порабощённые этими невидимыми и несуществующими мыслями и эмоциями. Одна жизнь сменяет другую, с каждым разом оставляя после себя всё больше кармических отпечатков, приносящих всё больше последствий. Мы не способны вырваться из этого нескончаемого круговорота страдания. В этом заключается вся сущность сансары. Мы должны доподлинно осознать, что неведение — это корень страдания всех чувствующих существ, неспособных распознать свою истинную природу.
Наш мир поистине наполнен страданием — рождение, болезнь, старость, смерть, наряду с душевными муками ненависти, насилием, болью и другими трудностями; однако то, насколько интенсивно мы ощущаем эти страдания, зависит именно от нас. Мы любим всё усложнять и делать «необходимым». Создав плотную иллюзию, мы хватаемся за неё, позволяя бесформенным мыслям стать столь реальными, что они полностью захватывают нас и подчиняют своей воле, лишая способности просто быть — простым, честным и добрым человеческим существом.
Составная природа восприятия
Каким же образом мы создаём этот плотный мир вокруг нас и все те обстоятельства, в которые мы так глубоко вовлечены? Всё воспринимаемое нами является совместным продуктом шести органов нашего восприятия — зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания и ментального сознания. В процессе того, как ментальное сознание пытается осмыслить и совместить эти силы, мы начинаем реагировать на различные появляющиеся восприятия. Но в конечном итоге всякое образование можно проследить назад до его основы — мысли.
К примеру, сознание чувственного восприятия возникает в уме, чтобы воспринять зрительный объект с помощью органа зрения. Совокупность этих трёх факторов приводит к первой мысли — «я вижу». То же самое происходит, когда встречаются орган слуха, звук и соответствующее сознание. Всего один звук может разделить сознание на три типа неведения, что приводит к созданию кармы. Взаимодействие шести органов восприятия, шести воспринимаемых объектов и шести сознаний приводит к так называемой первой мысли. Это наш шанс осознать истинную природу своего восприятия и остаться пребывать в ней, вместо того чтобы погружаться в суждения о воспринимаемом — «нравится», «не нравится», «нужно избежать» — и так до бесконечности.
Пока мы живы, наши тело и ум — с их органами восприятия, воспринимаемыми объектами и воспринимающими сознаниями — находятся в постоянном движении, поддерживая непрерывный процесс восприятия некой деятельности. Осознав это, мы поймём первоначальную причину бесконечного круговорота эмоций и боли. Только путём познания составной природы относительной реальности возможно познать свою внутреннюю, абсолютную сущность.