Самаритяне. После раскола десяти колен Самария стала столицей распавшегося Израильского царства. Разрушенная и покорённая в несколько приёмов, она под владычеством римлян сделалась главным городом Самарии — одной из четырёх частей Палестины. Ирод Великий украсил её великолепными памятниками и, чтобы польстить Августу, дал ей название Августы, по-гречески Sebaste. Самаритяне были почти всегда во вражде с царями иудейскими; глубокое отвращение, начавшееся с их разделения, продолжалось постоянно между двумя народами, избегавшими всех близких сношений. Самаритяне, чтобы сделать разлад ещё более глубоким и чтобы не иметь вовсе надобности ходить в Иерусалим для религиозных празднеств, построили отдельный храм и приняли некоторые реформы. Они признавали только "Пятикнижие", содержащее закон Моисея, и отвергали все книги, введённые впоследствии. Их священные книги были написаны на самом древнем еврейском языке. В глазах правоверных евреев они были еретиками, а поэтому их презирали, предавали анафеме и преследовали. Единственной причиной антогонизма между двумя народами было различие в религиозных мнениях, хотя верования их имели одно происхождение. Это были протестанты своего времени.
Ещё и теперь встречаются Самаритяне в некоторых местах Ливана, особенно в Наплюзе и Яффе. Они соблюдают закон Моисея с большей строгостью, чем остальные евреи и вступают в союзы только между собой.
Назаретяне. Это имя присвоено в древнем законе евреям, давшим обет сохранения полной чистоты на всю жизнь или на время. Они соблюдали целомудрие, трезвость и не стригли волос. Самсон, Самуил и Иоанн-Креститель были Назаретянами. Позднее евреи называли этим именем первых христиан по связи с Иисусом из Назарета.
Это было также название одной еретической секты первых веков христианства, которая смешивала обычаи Моисея с христианскими догмами так же, как Эбиониты, от которых она приняла некоторые положения. Эта секта исчезла в четвёртом веке.
Мытари. Так назывались в древнем Риме всадники-арендаторы общественных податей, обязанные взыскивать налоги и различные доходы в самом Риме и других частях империи. Они были подобны генеральным арендаторам древнего государственного строя Франции и тем, которые существуют ещё теперь в некоторых странах. Риск, которому они подвергались, заставлял закрывать глаза на их обогащение, которое часто бывало результатом лихоимства и постыдных доходов. Название мытаря дано было впоследствии всем управлявшим общественными доходами и подчинённым им агентам. Теперь это название применяется в дурном смысле к финансистам и недобросовестным деятелям; говорят иногда: "жаден, как мытарь; богат, как мытарь".
Со времени римского владычества евреи всего труднее мирились с налогами, которые сильно раздражали их; после нескольких восстаний из этого создался религиозный вопрос, так как на налоговое бремя смотрели, как на нечто противное закону. Образовалась даже сильная партия, основное положение которой было отказываться от уплаты податей; во главе этой партии стоял некто Иуда, прозванный Голонитом.
Евреи относились с ужасом к налогам, а следовательно, и ко всем уполномоченным их взимать. Отсюда происходило их отвращение и презрение не только к мытарям всех родов, хотя между ними могли быть люди вполне достойные уважения, но даже к их посетителям. Знатные евреи считали предосудительным для себя входить с ними в какие бы то ни было близкие отношения.
Сборщики дорожных податей. Они принадлежали к более низкому сословию. Они были уполномочены собирать дорожные подати при въезде в город. Их обязанность соответствовала отчасти обязанности таможенных досмотрщиков и акцизных сборщиков. К ним вообще относились так же, как к мытарям. Вот почему в "Евангелии" название мытаря связано с людьми дурной жизни. Это название не означало развратника и человека без совести, это было выражение презрения, как к людям дурного общества, недостойным того, чтобы их посещали люди порядочные.
Фарисеи (от еврейского "parasch" — отделение, разделение). Традиция составляла важную часть еврейской теологии, образованной из собрания последовательных толкований Св. Писания, ставших положениями догмы. Она служила предметом бесконечных споров между учёными.