Ум без добросовестности хуже благоглупости в своём умном ухищрении, сообразительном лукавстве и хитром злорадстве. Добросовестность без ума хуже непорядочности в своей амбициозной примитивной благоглупости. (!!)
Философия в древности обеспечивала мировоззренческую подпитку саморазвития мышления, формируя смысловую связь мыслительного процесса познания и процесса самопознания («мышления мышления» по Аристотелю). Затем она перестала быть проводником мышления, сосредоточенного на познании, и стала вехой на пути в смысловой универсум мышления, в смысловую матрицу сознания, в «науку логики» по Гегелю. Ей было уготована роль идеологического маяка и методологического стандарта идейности, указывающего на то, «что и как», а не «ради чего» нужно мыслить. Философия сегодня не формирует в исследователе мыслителя, не координирует разум в поиске смысла познания через смысл жизни, не возвышает его в саморазвитии до стремления к вершинам духовности и не готовит к обретению человеческим разумом состояния интеллектуальной нирваны — ноосферы. (!!)
Чем глубже и конкретнее смысл истины, тем проще его выразить. Чем более поверхностен и абстрактен смысл истины, тем сложнее его выразить. Простота — служанка, а не госпожа мудрости. Простота — совершенство формы изложения, а не методологии осмысления. Простота — дань, которую мышление платит вербальности.(!!)
Познавательные потребности научной мысли опережают методологические достижения философской мысли, а достижения научной мысли мотивируют философскую мысль на сокращение допущенного онтологического отставания от потребностей эвристического рефлексивного интуитивного мышления, обеспечивающего познавательные потребности ноосферы. (!!)
Диалектика175 — относительность осмысления действительности через относительность действительности осмысления как когнитивная реакция на переход познания из сферы определённости, где господствует реальность, достоверность и детерминизм в сферу неопределённости, где царствует уже вероятность, иллюзорность и гипотетичность, где понимание иронизирует над понятиями, представление иронизирует над пониманием, воображение иронизирует над представлением, а парадоксальность иронизирует уже и над научностью, оперирующей категоричным пониманием, понятийной безапеллённостью, ортодоксальным воображением и ультимативным представлением. «Релятивизм», которому была объявлена научная анафема, диалектика превратила в «релятивизм релятивизма», а это уже не абсолютизация относительности познания вплоть до агностицизма, а АБСУРДизация этой абсолютизации вплоть до «агностицизма агностицизма». Иными словами, «релятивизм» как понятие, которое наряду со многими другими уже не способно обслужить эвристическое рефлексивное интуитивное мышление, уступает место бинарным диалектическим понятиям — «понятиям понятий»: таким как, к примеру, «отрицание отрицания». «Релятивизм релятивизма», в данном случае, снимает методологическую абсолютизацию относительности и условности познания содержания как самоцель посредством обращения познания на узость самих понятий относительности и условности с целью расширения их смысловой понятийной ёмкости. Этим придаётся поступательный динамизм процессу мышления: от понимания, углубляющего смысл, закреплённый в понятии, к понятию, углубляющему наличный смысл понимания, и так — до бесконечности. От софизма Протагора, закрепляющего релятивизм, который объявляет, что в познании «человек — мера всех вещей», мы приходим к тому, что и «познание всех вещей — мера человечности». Диалектика — это переход от традиционного познания к познанию познания, это онтологическая целесообразность познания и познание онтологической целесообразности. (!!!)
Мудрость — подведение идеи под духовность идейности, отражающей смысл жизни. Гениальность — подведение идеи под идейность духовности, отражающей духовный эквивалента смысла жизни. Ноосфера — формирование смыслового универсума через синергию духа идейности и идейности духа. (!!)
175
По Гегелю: «