«Лицо гетто» не есть результат особой внешности, роста, комплекции, формы носа, скул, губ или подбородка. Это следствие психических особенностей, точно так же как у актеров, солдат и священников.Это лучше всего доказано иллюстрациями из книг по еврейской жизни, сделанными второсортными художниками, которые, обычно, ни показывают никаких «еврейских» лиц. Только большие мастера способны представить душу людей, которых они рисуют. С другой стороны, в тех случаях, когда посредственные художники являются особенно настойчивыми в попытках изобразить «еврейские» лица во всех подробностях обычно получаются карикатуры. Стереотипный еврей очень редок в реальной жизни. Такой тип, соответствующий среднему карикатурному еврею, будет очень трудно найти даже в Истсайде Нью-Йорка или Истэнде Лондона. Сцена и печать родили и другие «типы» не встречающиеся в реальной жизни, например немецкий профессор, лейтенант, политик, ирландец, шотландец, немец и т. д. Все они созданы карикатуристами и пародистами. [Еврейскими, добавим мы. Те же самые стереотипные персонажи лепятся и в наше время, шаловливыми ручками и языками представителей все той же национальности: «глупый чукча, однако», «дебиловатые военные», «крутые уголовники», «русские лодыри и пьяницы», «новые русские», которые вовсе не русские и т. д.]
Все иллюстрации этой книги, которые изображают еврейский тип, показывают психический тип евреев. Например, портрет еврейского иммигранта из Марокко (рис. 113, 114). У него физиономия как у итальянца или испанца, из-за чего ему было трудно убедить своих единоверцев в Истсайде Нью-Йорка, где он живет, что он еврей. Все они считают его за итальянца, который притворяется, будто принадлежит к «богоизбранному народу». Но осторожное изучение его лица показывает, что его большие, блестящие глаза не могут быть ничем другим, кроме как еврейскими. Та «печаль и тайна», которую они выражают, может быть найдена только у тех кто, согласно пророку, «презираемые и отвергаемые люди, люди печали». Его судьба была похожа на жизнь вошедшего в пословицу странствующего еврея. Рожденный в Тетуане, Марокко, он приехал в Иерусалим в шестнадцать лет, где вскоре женился, а после эмигрировал с женой и детьми в Гибралтар. Не найдя там для себя подходящих условий он переехал в Лондон, Англия. Здесь, в лучшем возрасте, он провел десять лет в бедности и страданиях, а затем переехал во Францию, затем в Голландию, но оба этих места его не удовлетворяли. Куба стала следующей страной, где он пробовал найти счастье для себя и своей семьи, после чего восемь лет проработал на сигарной фабрике вместе с женой и детьми живя впроголодь, после чего он решил снова переехать, так как не мог из за начавшейся на Кубе войны зарабатывать себе на жизнь. В Нью-Йорке он торговал еврейскими газетами, поэтому у него началась жесткая борьба со своими единоверцами, которые считают, что итальянец не должен конкурировать с ними в этой области. Не удивительно, что в его глазах лежит отпечаток его несчастной судьбы, которая была миниатюрной копией судьбы его народа.
113-114. Еврей, Тетуан, Марокко
Портрет еврея великорусского типа говорит о том же самом (рис. 115, 116). Весь его облик показывает, что он москвич. Но никакой москвич не имеет настолько меланхоличные, вдумчивые и проникновенные глаза. Во время антисемитских волнений в «Черте Оседлости» он обеднел. Затем переехал в Германию, потом во Францию, далее в Англию и, наконец, в Соединенные Штаты. Некогда зажиточный коммерсант, он был вынужден торговать фруктами с тележки и постоянно находится в тревоге из-за полицейского, который следит за каждым его шагом. Все эти трудности не были настолько сильны, что бы изменить его внешность. Он остался, как и прежде славянином, который, по иронии судьбы, молится в синагоге вместе с правоверными иудеями. Но как зеркало его души и отпечаток непрерывного страдания, его глаза показывают итог трудной и жестокой судьбы таких людей и их индивидуальность. [Глаза (с грустным, задумчивым выражением, часто навыкате) и крупный нос (шнобель может быть любой формы) являются самыми характерными частями еврейской физиономии. В первую очередь нужно обращать внимание на них, затем на форму лица (у евреев, особенно сефардов и кавказских ашкенази, она чаще всего вытянута), губы (для типичных евреев характерна чрезмерно развитая нижняя губа и широкий рот), а так же уши (как правило, с разными деформациями). Цвет волос и глаз большой роли не играет. Как уже было сказано выше, среди евреев большая пропорция светлоглазых и светловолосых индивидуумов. Это все характерные особенности. В реальной жизни вариаций столько, сколько существует евреев.]
115, 116. Еврей, Москва, Великорусский тип
Кажется самой характерной чертой «лица гетто» являются глаза. Это не нос, потому что только от 12-15% евреев имеют так называемые «еврейские» носы, в то время как у неевреев эта форма носа встречается в более заметной форме, с еще большим изгибом, и тем не менее не делает его обладателя сколь-либо евреем. С другой стороны глаза, которые описываются разными авторами как яркие, вдумчивые, сонные, усталые, скрытные и т. д. типичны для лиц гетто. Баддо описывает их как большие и навыкате с хорошо очерченными бровями. Он оспаривает, что они миндалевидные, потому что такие глаза обычны и для некоторых восточных народов. Их выражение описывается как задумчиво-мягкое, с хитрецой а иногда с робостью, которая, кажется, всегда сопровождает израильтян, говоря о столетиях притеснений, терпеливо вынесенных людьми большого интеллектуального потенциала. Баддо считает, что другие люди не имеют таких глаз. Лучшее описание таких глаз встречается у Рипли: «брови, по-видимому, кажутся толстыми из-за их темноты и большей близости, плавно выгибаемые к линии носа. Веки припухшие, глаза большие, темные и блестящие. В благоприятных случаях они передают лицу мечтательное, грустное или вдумчивое выражение, в других случаях общее впечатление портят частое моргание, сонливость, или же когда глаза полузакрыты, это придает им скрытность. В частных случаях подобное выражение изменяется согласно личному мнению наблюдателя». Но то, что это является чертой психики и не зависит от анатомических особенностей, доказывает тот факт, что схожие черты встречаются только среди евреев из гетто или их непосредственных потомков. Среди евреев Южных Штатов Америки или среди коренных евреев Англии, Италии, Франции или Скандинавии лишь немногие имеют подобное выражение глаз. Профессор Шлейч, говоря о еврейском типе, считает, что он больше зависит от природного характера, чем от формируемого. Он больше слагается из души индивидуума, чем от его морфологии. Напряжение лицевых мышц из-за умственного беспокойства, артериальное давление, жировые отложения в различных частях лица являются очень вескими факторами для вышеупомянутого состояния; и, наконец, все те вещи, которые зависят от психического состояния индивидуума. Он так же показал, что многое зависит от имитации или мимикрии, дети, приобретают еврейское выражение лица больше в подражание родителям, чем в результате наследственности. «Продолжающиеся затруднения, преследования, отчаянная борьба против непреклонной окружающей среды, так же как и естественный отбор, не могли не оставить свои следы на лице», говорит Рипли. «Впечатления от тоскливого прошлого глубоко впиталось в физические черты… почему бы им не оставить следов так же и на лице? Далее я объясню, почему специфическое еврейское выражение лица исчезает у евреев, которые не жили гетто в течение нескольких поколений.
117-118. Имер, Кавказ, с еврейским выражением
119. Каменщик из Тифлиса с еврейской физиономией
120. Грузия, Кавказ, еврейская физиономия
Так называемый «еврейский» облик — встречается не только среди евреев. Он заметен среди различных народов и рас в самых разных частях земного шара, таких, где меньше всего можно было ожидать еврейского влияния. Однако фактически этот тип встречается повсеместно среди народов, рядом с которыми евреи не жили. Все библеисты прекрасно знают, насколько усердно некоторые богословы искали «десять утерянных племен». В результате их рьяных поисков эти потерянные племена Израиля студенты — библеисты, миссионеры и просто дилетанты видели почти в каждой нации на любом пригодном для жилья месте земного шара. Такие исследователи обнаружили, что англичане, ирландцы, баски, испанцы, франки, гунны, римляне, греки, древние перуанцы и мексиканцы, вымершие народы Центральной Америки, японцы и многие другие являются потомками тех, кого Салманасар выселил в отдаленные земли. Множество цитат из Библии были приведены в доказательство того, что вышеупомянутые народы являются евреями. По крайней мере «они напоминают евреев». [Здесь Фишберг явно передергивает. Никому и в голову не придет считать эти, а так же любые другие гойские народы «потомками древних евреев». Речь всегда идет о том, что евреи, поселившись среди гойских народов в скором времени занимают внутри них главенствующее положение, становясь их элитой: творческой, жреческой, политической, военной и экономической. Чему существует огромное количество примеров из истории. А Фишберг ищет евреев не наверху, а внизу общества, там, где действительно остались более-менее чистые гои. В психологии такой ход называется Imago (подмена — лат.)] Недавно появилась теория, что японцы являются истинными потомками этих племен. Некоторая схожесть между синтоизмом и иудаизмом, а также священные книги, японские традиции и обычаи приводятся в доказательство, что японцы являются реальными потомками древних евреев.