Остается поговорить о еврейском отношении к смешанным бракам. Конечно, ортодоксы в целом против таких союзов. Они прямо следуют библейскому запрещению, касающемуся семи ханаанских наций. «Вы не должны вступать в брак с ними: ваша дочь не должна принадлежать их сыну, ни их дочь не должна принадлежать вашему сыну». Из приведенных фактов видно, что причиной этому послужило то, что «они отклоняют ваших сыновей от следования мне, ибо они следуют другим богам», это библейское замечание верно и для наших дней. По тем же самым причинам Эзра продлил это запрещение и в отношении всех других идолопоклоннических наций. Модификация такого запрета была применяема в случаях перехода в иудаизм.
Интересно, что в еврейской истории было несколько периодов, когда евреи были склонны смотреть на смешанные браки без презрения, и даже некоторые раввины пошли дальше исключив только семь наций Ханаана или идолопоклонников в целом, или осуждали только такие браки у которых «потомство превращается в идолопоклонников», в то же время христиане расценивались как «прозелиты» и им можно было жениться на евреях. Но здесь вмешалась Церковь. Император Константин запретил такие браки в 339 г. под страхом смерти и этот запрет повторили различные Церковные Советы во времена Средневековья.
В 1807 году Наполеон I созвал Собрание еврейских мудрецов, известный как Синедрион, с целью исследовать еврейскую точку зрения по многим вопросам относительно евреев бывших гражданами многих европейских стран. Один из вопросов поставленных правительством звучал так: «может ли еврейка выходить замуж за христианина, а еврей жениться на христианской женщине? Или же еврейский закон разрешает вступать в брак только с представителями своей общины?» Ответ данный представителями евреев, среди которых были самые известные раввины того времени, говорил, что «брак заключенный между израильтянами и христианами, когда он заключен в соответствии с гражданским кодексом действителен, и хотя они не могут совершать иудейские религиозные обряды их не предают раввинской анафеме». Конечно, ортодоксы никогда не считали это решение окончательным. Но синагоги реформированных евреев Германии не осуждают смешанные браки. На сессии Раввинской Конференции в Брюнсвеке в 1844 г. было объявлено, что «брак еврея с христианской женщиной или с любым другим представителем монотеистических религий не запрещен, если детей от такого брака государственным законом разрешено приводить к религии израильтян». Я убежден, что отделение Церкви от государства в вопросах брака в Германии стало самым важным фактором в популяции этого вида союзов, но в то же время должен признать, что либеральное отношение раввинов так же стало важным стимулом для увеличения смешанных браков в Германии, Франции и других странах.
Американские раввины, следующие за немецким реформаторским движением в течение многих лет, смотрели на смешанные браки спокойно, а некоторые даже не отказывались от исполнения религиозных обрядов на таких церемониях. Но число подобных браков в последнее время увеличилось настолько, что еврейские круги оказались в тревоге, и против них началась агитация. На собрании, проведенном в 1909 г. в Нью-Йорке, Общая Конференция Американских Раввинов решила обсудить эту проблему. В то время как многие раввины упорно противодействуют смешанным бракам как угрозе целостности иудаизма, все же большинство высказалось за умеренное решение: «Общая Конференция Американских Раввинов заявляет, что смешанные браки заключаются вопреки традициям иудаизма и поэтому не одобряются американскими раввинами», но поправка о том, что раввин «не должен исполнять обряды» в смешанных браках, при голосовании была опущена. В дискуссии, которую затеяли несколько раввинов, было сказано, что если раввин откажется, то пара, конечно, пойдет к христианскому священнику, показав этим, что раввины бессильны противодействовать тенденции времени. Действительно, это было самое логичное решение вопроса. Американские раввины не предоставляют развод и повторно вступали в брак только те, кто развелся в государственных судах. Если бы смешанные браки были столь опасны для целостности иудаизма, то раввины, несомненно, покончили бы с ограничениями, так же как они покончили с другими традиционными постановлениями.
В Англии, где синагоги строго следовали ортодоксальным предписаниям, раввины никогда не одобряли смешанные браки. В течение последних лет Еврейский Религиозный Союз, который объявил иудаизм универсальной религией, а так же его доктрины, подходящие для всех рас, не высказались в пользу таких союзов. «Мы соглашаемся с нашими братьями ортодоксами в отклонении и осуждении смешанных браков по той простой и адекватной причине, что только так иудаизм может быть сохранен как отдельная отличная от других религия», говорит Клод Монтефьоре в диссертации о религиозных реформах английского еврейства. Примечательно, что хотя французское еврейство было строго ортодоксальным в девятнадцатом столетии, и немецкая реформа не имела на него влияния вплоть до последнего времени, тем не менее, число смешанных браков, как уже было сказано, в этой стране было очень большим. Это вновь подтверждает наше утверждение, что в настоящее время религия обладает меньшим влиянием, что бы удерживать евреев от смешивания с христианами, пока государство не станет на пути этому. Но со времени окончательного отделения Церкви от государства 1905 г. в Париже синагога провела некоторые реформы и поэтому теперь она разрешает смешанные браки, делает обрезания, совершает торжественные службы в воскресенье и т.п.
В России, Австрии и на Востоке раввины не могут повлиять на этот вопрос, поскольку законы в этих теократических государствах запрещают смешанные браки между евреями и коренным населением. Весьма примечательно, что из-за этих законов некоторые государственные деятели этих стран жалуются, что евреи не ассимилируются. Конечно, такие юридические запреты намного более эффективны на пути смешения, чем религиозные. Таким образом, в то время как большинство раввинов соглашаются с ребе Эинхорном, что каждый смешанный брак это гвоздь в гроб иудаизма, все же они бессильны противодействовать тенденции времени, подчиняясь неизбежному. Также они считают, что практически невозможно для большинства евреев соблюдать субботу в то время как у большинства населения день отдыха воскресенье и поэтому они выполняют обряды в воскресенье, еще они находят, что евреи не могут выполнять иудейские диетические предписания, так как входят в близкий контакт со своими христианскими соседями и поэтому признают, что социальная близость часто приводит к смешанным баркам. Доктор Эмиль Хирш, лидер раввинов реформистского направления в Соединенных Штатах, говоря об этой проблеме, отмечает, что смешанные браки неизбежны в нынешних условиях, так же он считает, что не может согласиться с мнением, будто увеличение смешанных браков означает гибель иудаизма. Он считает иудаизм философией жизни и интерпретацией истории, которые сохранятся и без расовой или национальной еврейской составляющей. Также он полагает, что за смешанные браки ответственно социальное общение между евреями и неевреями и эту ситуацию, когда возникает меньше противостояний между евреями и христианами он называет чудесной. «Прекратите возражать против нашего социального остракизма, против наших частных школ, в которых обучаются еврейские ученики. Они работают исключительно ради сохранения иудаизма. Для социального общения большая удача, когда оно заканчивается смешанными браками».