Евреи, которых не было. Книга 1 [с иллюстрациями]

— Bitte… Wo befindet sich die Straße…[1]

Нордический тип реагировал с завидной быстротой:

— Маша! Тут один ихний герр спрашивает, где тут улица…

Через пару минут мы все трое жизнерадостно хохотали — и я, и «нордический тип», и его Маша. Но урок был, поверьте мне, впрок, и больше я так делать не буду. И вам, дорогой читатель, не советую.

Глава 2 Миф о «библейском народе»

Теперь много таких находют, которые с древности за советскую власть стояли.

Г. Федоров

СЛОВЕСНЫЙ ДЫМ

Но, может быть, раса там или не раса, а евреи все-таки чем-то особенный народ?! Например, уже своей невероятной древностью. Основу полуграмотной книги американского раввина Даймонта, которую мы еще много раз будем цитировать, составляет «пафос еврейского единства, которое одно… обеспечивает еврейству величие и бессмертие, составляющие сквозную тему его истории» [17, с. 11].

По мнению мистера Даймонта (и не его одного, как нам предстоит убедиться), «…еврейская история развертывалась на фоне не одной, а по крайней мере шести цивилизаций. Этот факт противоречит утверждениям многих исторических школ, которые считают, что любая цивилизация… живет только один срок и срок ее существования — пятьсот, от силы тысяча лет. Однако евреи, как мы видим, живут уже четыре тысячи лет. У них была не одна, а шесть разных культур в рамках шести различных цивилизаций, и, скорее всего, будет и седьмая. Как согласовать этот факт с историей?» [4, с. 24].

«Тем не менее они (евреи. — А. Б.) умудрились (переходя из цивилизации в цивилизацию. — А. Б.) сохранить общую этническую идентичность и культуру» [4, с. 25].

На наш взгляд, тут и «согласовывать с историей» решительно нечего, потому что все, сказанное мистером Даймонтом, — чистейшей воды мифология.

К моему удивлению, представление о себе, как о «библейском народе», широко распространено в еврейской среде. Формы этого осознания, конечно же, очень отличаются у разных людей — в зависимости от их культурного и нравственного уровня.

Мой народ

Я от бабушки это слышал
И нередко теперь во сне
Вижу концлагеря и гетто,
Звезды желтые на спине.
Окровавленные младенцы
Устремляют свой странный взгляд
На Майданек и на Освенцим
И на печи, что там дымят.
И какой-то там толстый оберет,
Запах пепла вдохнув, изрек:
«Ничего, мы их всех угробим,
До единого, дайте срок!
Мы их пытками, мы их газом,
И еврейский вопрос решен!»
Повзрослел я как будто сразу
И не верил, что это сон.
Только оберет дурел от стонов
Продолжая стрелять в упор.
Шесть загублено миллионов,
Моих братьев, моих сестер!
Но и нынче от лап паучьих
Расползлись по земле следы,
Новым фюрерам, новым дуче
Не приелось и не наскучит
Рассуждение, что живучи
И виновны во всем жиды!
И им бы крикнуть в лицо нам: «Юде!»,
В удушающий бросить газ…
Но такого уже не будет
Никогда торжества у вас!
Да, не будет! Поймите, наци:
Наши судьбы у нас в руках!
Будет Эйхман в петле болтаться
В назидание вам в веках!
Нас на старый аршин не мерьте,
Время круто ушло вперед,—
А еврейский народ бессмертен,
Мой библейский святой народ![2] [18, с. 4]

Конечно же, эти стихи отражают мировоззрение не основной и не самой значительной части евреев… Я бы даже сказал, не самой приличной их части. Но такие воззрения, среди прочих, в их среде присутствуют, и не замечать их — не очень разумно.

Впрочем, и несравненно более культурные люди удивительным образом соглашаются с мистером Даймонтом: например, «группа профессоров Иерусалимского университета, принадлежащая к особому направлению в еврейской историографии, которую принято называть „Иерусалимской школой“» [9, с. 2]:

«…авторы этого труда сходятся в своих взглядах в том, что все они усматривают в еврейской истории с ее первейших этапов и по сей день — целостность, не делимую даже в разнообразии исторических процессов. Это история народа — религиозной и культурной группы, в которой объединяющее начало преодолевает тенденцию дробления…

…О единстве еврейской истории и ее преемственности свидетельствуют основные исторические факты: воссоздание еврейского государства на древней родине нации, после двух тысяч лет изгнания и рассеяния; жизнь еврейской диаспоры в различных цивилизациях…; проявление всеобщей еврейской солидарности со времен Филона Александрийского и до огромного энтузиазма, охватившего всех без исключения евреев во всем мире, в момент, когда угрожала опасность самому существованию государства Израиль накануне Шестидневной войны» [19, с. 3].