Человек становится хорошим либо плохим в результате своих действий. Нет ни одного человека, который был бы создан изначально хорошим или плохим.
Однако то, что нам необходимо понять, это: кто находится на более высокой духовной ступени, кто изначально более совершенен – мужчина, как это, на первый взгляд, следует из утренней молитвы, или женщина.
Талмуд в трактате Брахот (17а) утверждает, что награда женщин (в будущем мире) больше, чем у мужчин. Талмуд основывается на словах пророка Йешаягу (32, 9). Обращаясь к женщинам, Йешая называет их «женщины беззаботные, надеющиеся на Б-га». Спрашивает Талмуд, за какую же заслугу удостаиваются женщины своей награды. Отвечает Талмуд – их заслуга в том, что они помогают мужьям в изучении Торы и посылают сыновей изучать Тору.
Объясняет Маараль (Друшей а-Тора), что женщины – создания более совершенные. Поэтому пророк Йешая их называет «беззаботными». Только человек, которому чего-либо не достаёт, пребывает в постоянной тревоге, он не может быть беззаботным. Беззаботность, спокойствие женщин, их упование на Б-га свидетельствуют об их совершенстве. Поэтому женщины и не обязаны выполнять предписывающие заповеди, связанные чине стать совершенным. Это следует из того, что сказал Б-г, создавая женщину (Бэрешит 2, 18): «Нехорошо быть человеку одному, сделаю ему подспорье». Основная цель сотворения женщины – привести мужа к совершенству.
Так мы поймём высказывание мудрецов, что женщины, в основном, удостаиваются своей награды за то, что помогают мужьям в изучении Торы и посылают сыновей изучать Тору, ведь тем самым они выполняют свою основную цель – помочь другим усовершенствовать себя.
Сказанное поможет нам понять благословление, которое произносят женщины: "За то, что Он создал меня по Своему желанию" – т. е. отвечающей Его конечному желанию, совершенной.
Каждый из нас, сотворённых Б-гом, должен благодарить Его за что-то особое, чем его наделил Всевышний. Поэтому мужчины благодарят Всевышнего за дополнительные заповеди, которые Он им дал, и это выражается в благословении: "что Ты не сделал меня женщиной", а женщины, в свою очередь, благодарят Б-га за то, что Он создал их совершенными. Благословение "что Ты меня не сделал женщиной" никаким образом не подразумевает, что женщина находится на менее высокой ступени, нежели мужчина.
Зачем Создатель сотворил дьявола?
Творец создал всё живое, в том числе и змея, т. е. дьявола, провокатора. В результате сразу возникли беды у первых людей. В течение всей истории появляются последователи змея: Ленин, Сталин, Гитлер, Бин Ладен, и конца им не предвидится. В эпоху атомной бомбы это может привести к радиоактивному заражению планеты и люди могут выродиться в уродов. Зачем Создатель сотворил змея-дьявола?
Р.
Для того чтобы ответить на Ваш вопрос, прежде всего нам следует задуматься над целью творения в целом, и только после этого мы сможем понять детали творения – сотворение змея, зла и тому подобное.
Наши мудрецы учат, что Б-г создал человека ради того, чтобы одарить его наибольшим благом, которое только возможно. Однако никакой подарок не может сравниться с благом, которое человек заработал своим трудом, ведь человек по-настоящему рад только тому, что он сам заработал. Поэтому ради того, чтобы благо, которое получит человек, было совершенным, Всевышний создал два мира – этот мир, мир работы, и будущий мир, предназначенный для получения награды. В этом мире Всевышний создал йецер а-ра (дурное начало), который пытается постоянно сбить человека с пути, и наша работа – несмотря на соблазны йецер а-ра, выполнять заповеди Всевышнего и приближаться к Нему.
Из этого можно понять, насколько важно было создание йецер а-ра, без которого мы не могли бы получить совершенное благо. Мудрецы (Бэрешит Рабба 9) комментируют сказанное в стихе «И увидел Всесильный всё, что Он создал, и вот всё весьма хорошо» (Бэрешит 1, 39): "Хорошо – это йецер а-тов (доброе начало), весьма (очень) – это йецер а-ра", поскольку только после преодоления йецер а-ра нам может быть очень хорошо. Ведь без дурного начала не было бы места для «работы» и любое благо, которое мы бы получили, было бы незаработанным, и, следовательно, несовершенным.
Невольно возникает вопрос: почему же, если так, дурное начало в человеке называется "дурным"? Ответ на этот вопрос находим у Виленского Гаона, который объясняет, что ра («дурное») на святом языке – это та вещь, польза которой неочевидна, а тов («хорошее») – вещь, польза которой очевидна. Выходит, что дурное начало называется «дурным» только потому, что его положительная роль не очевидна.