В VI-IX веках поляне были данниками (платящими дань) кочевников сначала Аварского, а позднее и Хазарского каганатов.
Именно в этих места развернулось действо, растянувшееся на два десятилетия, которое сейчас бы назвали «шекспировскими страстями». И есть от чего. Давайте попробуем максимально упростить произошедшее.
Братья Аскольд и Дир, из варягов-русов, не имеющих прямого родства с правящим князем Рюриком, из бояричей (старших дружинников), очевидно считали, что показали себя в набеге на Царьград с самой хорошей стороны. Тогда возомнили они себя никак не ниже остальных бояр.65 Только вот Рюрик, по возвращению осевший в Новгороде, этого точно не оценил и весьма унизительно обделил братьев при раздаче городов ближнему кругу «на окормление». Аскольд и Дир, мягко говоря, этому удивились66, но были с добрым напутствием отправлены сами знаете куда.
Тогда братья, собрав свою дружину, двинулись со стороны реки Западная Двина (современный путь Рига-Двинск-Полоцк), явно «присматриваясь» к конкурирующему Двино-Днепрскому «скандинавскому» водному пути. Неожиданно, без особых проблем отбили (захватили) Киев у Хазарского каганата и обложили данью населявших окрестности Киева племя полян (из склавен).
Характерно, что переход под правление Аскольда и Дира, продолжающих жить «по понятиям», не вызвал у местных особого сопротивления.
Хотя несколько иная трактовка дана в «Повести временных лет»: «В год 6370 (862). И было у него [Рюрика] два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: «Чей это городок?» Те же ответили: «Были три брата, Кий, Щек и Хорив, которые построили город этот и сгинули, а мы тут сидим, родичи их, и платим дань хазарам». Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде.»
Интересно, а как это можно вообще увязать с сохранившимися текстами гомилий (проповедей) патриарха Фотия67 о смертельной опасности нападения флота русов на столицу Византии летом 860 года, а позднее – о всеобщей радости при их отступлении? Особенно, если припомнить очередной ляп из «Повести временных лет»: «В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков… русь идет походом на Царьград»?
А самое любопытное, что именно через несколько лет после нападения русов на Константинополь, Фотий направил миссионеров в Киев для обращения в христианство воинственных язычников. Получается, что даже раньше, чем состоялся сам поход, если исходить из «достоверного» киевского источника.
Но тут уж сами решайте чему верить.
Тем временем воодушевлённые братья, объявили себя правителями и приступили к созданию на месте деревянного городка укреплённой базы, подходящей как для торговли, так и для будущих набегов.
Но допустили стратегическую ошибку68. Стремясь перейти под покровительство Византии, они приняли христианство, публично отказавшись от своей языческой веры69. Явно исходя из соображений, которые потом облекут в обтекаемое: вовремя предать – это предвидеть70. Что и поныне является весьма распространённой украинской практикой.
Вот только новая «крыша» была далеко, а бывшие «соратники» куда как ближе.
Вещий Олег – первые шаги
В 879 году умер Рюрик и его место занял Вещий Олег71.
По сведениям утраченной Иоакимовской летописи (если верить Татищеву), Олег был братом одной из жён Рюрика. По принятому в языческой Руси «лествичному праву» такой степени родства было вполне достаточно, чтобы считаться братом Рюрика.
То, что Игорь, родной сын Рюрика, был передан на попечение Олегу, означало, что Рюрик признал Олега своим кровным родичем. Это уже делало Олега не регентом, а полноправным наследником Рюрика и, соответственно, ставила Игоря Рюриковича по старшинству ниже Олега, но выше его детей.
По летописи Нестора, Олег получил право именно на княжение: «В год 6387 (879). Умер Рюрик и передал княжение свое Олегу – родичу своему, отдав ему на руки сына Игоря, ибо был тот еще очень молод.»
При этом Олега называют «от рода его суще», что, по сути, означает отсутствие какого-либо кровного родства с Рюриком и его сыном Игорем Рюриковичем. Все версии о регентстве Олега были придуманы в более поздние века, когда утвердился принцип престолонаследия (под влиянием христианства) от отца к старшему сыну, а главенство прямой кровной линии стало превалирующим.
65
Боярин – бояринъ от славянского бои (битва), видоизменённая от скандинавского bœr – усадьба, городок, двор, в родительном падеже bœjar. Термин бояринъ в бытовой речи приобрёл форму баринъ, получившую общее значение «хозяин». В X-XVII веках – высший слой феодального общества.
66
По современным «понятиям»:
67
Патриарх Фотий I (820-896) – патриарх Константинопольский (858-867 и 877-886). С именем Фотия связывают первые попытки крещения Руси.
69
Что дало повод через много-много веков оправдать сие вероотступничество (совершённое исключительно в корыстных целях), и даже гордо именовать его
70
«Предательство – это вопрос даты. Вовремя предать – это значит предвидеть. В политике нет убеждений, есть обстоятельства. Нет более аристократического чувства, чем недоверие. … Если хочешь вести людей на смерть, скажи им, что ведешь их к славе. Верить в судьбу, значит не верить в себя.» © Шарль Морис де Талейран-Перигор (фр. Charles Maurice de Talleyrand-Périgord, 1754-1838) – французский политик и дипломат, занимавший пост министра иностранных дел при трёх режимах, начиная с Директории и кончая правительством Луи-Филиппа. Известный мастер политической интриги. Eпископ Отёнский (1788-1791). Имя «Талейран» стало едва ли не нарицательным для обозначения хитрости, ловкости и беспринципности.
71
Олег, Вещий Олег – князь Новгородский с 879 года и великий князь Киевский с 882 года. Получив власть над новгородскими землями после смерти Рюрика, Олег захватил Киев и перенёс туда столицу, объединив тем самым два главных центра восточных славян. Поэтому нередко именно он, а не Рюрик, объявляется основателем Древнерусского государства. В современной историографии его представляют регентом Рюрика, хотя, если быть более точным, то он являлся младшим «признанным» братом Рюрика, что позволило ему вполне законно стать во главе княжеской структуры.
В «Повести временных лет» приводится его прозвище Вещий (предвидящий будущее, мудрый), что можно рассматривать как христианскую пропаганду, где легенду о его гибели специально ввели с целью указать на невозможность языческого предвидения будущего.