С. 207.** «Так, логос созерцает эйдос отца… со всяким другим».
Сфера диалектики, как замечает в связи с этим Л.А. Гоготишвили, толковалась А.Ф. Лосевым в «самом широком смысле – как направленная на все виды закономерных априорных связей между эйдосами» (Там же. С. 312).
26. О сущности аритмологии и топологии
С. 209.* «Если к этому прибавить еще… то получилось бы новое… учение… и недалеко то будущее, которое создаст такую науку, как… часть учения о множествах или его применении к другим областям».
Учения о схемной и топологической сторонах лингвистического объекта нашли свое развитие в 40 – 60-е гг. XX в. (Гоготишвили Л.А. Примечания. С. 617).
27. Сущность предмета эстетики, грамматики и проч<их> наук о выражении
С. 210.* «Логос выражения эйдоса… эстетический и грамматический строй речи».
По Л.А. Гоготишвили, «выразительный характер сознания (сознание как выразительный жест) подчеркивался в философии Э. Кассирером и Г. Когеном, а специально в лингвистике – частично К. Фосслером и особенно Б. Кроче» (Там же. С. 617 – 618). Здесь же о специфике позиции А.Ф. Лосева в данном вопросе.
С. 211.* «Наоборот, грамматика… с синтаксисом…».
Синтаксис в данном случае понимается А.Ф. Лосевым в «античном смысле, как учение о словоизменении (а не о предложении)» (Там же. С. 618).
С. 211 – 212.* «…стилистика… берет… риторически выраженную художественную форму и задает… вопрос о судьбах этой формы, взятой уже целиком».
Диалектическое конструирование художественной формы было осуществлено А.Ф. Лосевым в его книге «Диалектика художественной формы». Художественная форма, в его понимании, есть самодовлеющая предметность. Она – «неделимая целость», «абсолютно неделимая индивидуальность», «неповторимый лик, который был раз и уже больше никогда не будет, как никогда его и не было в прошлом», та смысловая, умная индивидуальность, в недрах которой «бьет неистощимая энергия алогической, бесформенной стихии» (Форма. Стиль. Выражение. С. 59 – 60, 69, 211). Диалектическая загадка художественной формы кроется, по Лосеву, в ее первообразе. Ведь известно, пишет он, что
«создавая художественное произведение или воспринимая его, мы все время как бы вслушиваемся в эту идеальную выраженность, в эту адекватную соотнесенность предмета с его внесмысловыми моментами и… сравниваем с ним конкретно создаваемую и воспринимаемую художественную форму…» (Там же. С. 79).
По мысли А.Ф. Лосева, тайна загадочной самостоятельности художественного бытия, его «полной самообоснованности и самодоказанности» состоит в том, что художественное произведение и предполагает свой первообраз, и не предполагает его:
«Художник творит форму, но форма сама творит свой первообраз… ибо творимое им нечто есть… тождество двух сфер бытия, образа и первообраза, одновременно» (Там же. С. 81 – 82).
[49] С. 213.* «Вот почему всякое знание и всякая наука есть не что иное, как знание и наука не только в словах, но и о словах».
Комментируя данный фрагмент «Философии имени», Тереза Оболевич утверждает:
«Отсюда и философия, но и любая область знаний – повседневных, религиозных, научных, эстетических – также имеет символическое, мифологическое измерение (в лосевском значении этого слова), т.е. выразительное, экспрессивное, эстетическое» (Оболевич Т. Указ. соч. С. 419).
28. Логос логоса; мифологическая и ноэтическая логика
С. 215.* «Первое… в научном обиходе математикой».
Математика, как замечает А.Ф. Лосев, «нуждается только в мышлении, а не в понимании», в чем и заключается ее «полная противоположность с филологией, которая есть всегда „понимание понятого“» (Хаос и структура. С. 48).
С. 217.* «Наполните их… как подлинно живое и реальнейшее…».
Как пишет Л.А. Гоготишвили:
«Лосев фактически понимал диалектику как абстракцию от мифа, как результат снятия с мифологических закономерностей всяких личностно-именных характеристик… Вместо мифологических героев, в диалектике „действуют категории“, но принцип их сюжетных взаимоотношений, по Лосеву, тот же, что и в мифе» (Гоготишвили Л.А. Непрямое говорение. С. 317).
49
Эта фраза находится на стр. 173 печатного издания в параграфе 21 (Сводка всего предыдущего анализа). –