Один из таких педагогических критиков, Генри Гирукс, полагает, что общество нуждается в «новых формах знания» и «новых пространствах, в которых знание может иметь место». Он отмечает, что
критическая педагогика, как культурная и политическая деятельность, указывает на необходимость начала борьбы за производство и создание системы знания в рамках более широкой попытки создания общественной категории граждан, которые будут претворять задачу власти в своей жизни и особенно в условиях производства и приобретения знаний…. Опорой данной концепции является такое образование, которое прививает ученикам знания, умения и привычки изучения истории таким образом, чтобы уметь пересматривать подлинность фактов в соответствии с интересами современных форм жизни, являющихся более демократическими и более справедливыми.[130]
Мультикультурализм
Мультикультурное образование заняло выгодную позицию в школах во второй половине двадцатого столетия. В то время, когда одни рассматривали мультикультурализм как осведомленность и оценку различных позиций, другие видели в нем революционную силу.
Только гораздо позже мультикультурализм объединился с идеями критической педагогики. Заголовок книги Кристин Слитер «Мультикультурное образование как социальная деятельность» делает эту связь очевиднее. Она утверждает, что мультикультурное образование должно быть «осознанно, как форма сопротивления господствующим методам обучения, и практически превосходству белых».[131]
Зпщитники мультикультурализма отмечают, что в прошлом меньшинство молчало, потому что группы, составляющие большинство, контролировали институты культурного производства, такие как школы, музеи, университеты и издательства. Группы, представляющие меньшинство, в прошлом общались в основном друг с другом. Но те времена прошли. Мультикультурализм — это воззвание к меньшинству говорить свободно, так, чтобы его голос стал частью всеобщего наследия. Кроме того, мультикультурное образование — это шаг в сторону исправления социальных, экономических и политических несправедливостей прошлого.
Феминизм
В некотором смысле образовательный феминизм также является предметом критической педагогики. В конце концов, женщины и все, что их касается никогда не имели равноправного голоса в обществе, где господствуют мужчины. Феминизм не только создал такие новшества в учебной программе, как женские дисциплины, но и увеличил количество женщин в системе образования.
Так как феминизм в образовании касается таких моментов, как представительство и власть, он также имеет более сложную и тонкую позицию своей стратегии. Некоторые защитники феминизма, например, утверждали, что опыт, ценности, ответственности и деятельность женщин, должны быть интегрированы в школьную программу. В подобном духе Нел Ноддингз в своем труде «Вызов заботе в школах» заявляет о необходимости перестройки образования на основе нравственной заботы, исходящей из женского материнского опыта и феминистского сознания.[132] Короче говоря, защитники феминизма остро осознают роль межличностных взаимоотношений, эстетики и эмоций в процессе приобретения знаний в школе, а также хотят видеть эти идеи воплощенными в большую часть опыта образования.
БИХЕВИОРИЗМ
История возникновения
Огромной силой в образовании со середины двадцатого столетия был бихевиоризм. Бихевиоризм, с одной стороны — это чисто психологическая теория, но с другой стороны, он раздвинул границы традиционных психологических интересов и превратился во вполне самостоятельную теорию образования. Как подход к образованию, его приветствовали те «современные» индивиды, которые высоко ценят научную методологию и «объективность», а также исчезающий сектор делового общества, которое ценит видимые и немедленные результаты, эффективность и экономию.
Бихевиоризм имеет несколько идеологических корней. Один из них — это философский реализм. Как и положено реализму, бихевиоризм сосредоточен на законах природы. Человечество, с точки зрения бихевиористов, является частью природы, и в результате действует по законам природы. Реальность у бихевиористов зависит от человеческого сознания. Задачей бихевиоризма является рассмотрение живых организмов, включая людей, для того, чтобы раскрыть законы поведения. После того, как эти законы будут раскрыты, они обеспечат основу технологии поведения.
130 Giroux, Pedagogy and the Politics of Hope, p, 221.
131 Christine E. Sleeter, Multicultural Education as Social Activism (Albany, NY: State University of New York Press, 1996), p. 2.
132 Nel Noddings, The Challenge to Care in Schools: An Alternative Approach lo Education (New York: Teachers College Press, Columbia University, 1992).