ВЫВОДЫ ИЗ ЧАСТИ II
Вторая часть освещает ответы, предлагаемые рядом выбранных традиционных и современных философских школ, на такие фундаментальные человеческие вопросы, как:
* Что такое реальность?
* Что такое истина?
* Что такое ценность?
Кроме этого, здесь рассматривались взаимоотношения между этими философскими направлениями и образованием. Далее, во второй части исследовались основные теории, развиваемые педагогами, а также освещался вклад аналитической философии и постмодернизма в систему образования. Вторая часть построена на основных философских концепциях, рассматриваемых в первой части, и это обеспечивает определенную преемственность и смычку с третьей частью, где будет освещаться развитие христианской философии образования.
Во второй части было отмечено, что каждая из обсуждавшихся философских школ и теорий имеет определенную ценность для христианского образования, но в образование же время ни одна из них не может являться основой для него. Необходимо также сделать акцент на том, чтобы подвести педагогов к исследованию установок различных философских школ и теорий, а затем сопоставить эти результаты с христианской позицией. Каждая глава содержит конкретный анализ того, как эти философские и педагогические позиции соотносятся с христианской точкой зрения. В этом направлении можно было бы сделать намного больше, но цель этой книги будет достигнута только тогда, когда она подведет читателей к осознанию необходимости критически проанализировать и оценить все философские и педагогические направления в свете христианства. Эта задача является постоянной и существенной.
Однако, помимо этого критического занятия есть и более важная проблема — задача построения положительной философии образования. Цель третьей части как раз и состоит в том, чтобы создать модель для построения философии христианского образования. Эту модель следует также рассматривать в отношении ее истоков, последствий и вклада в систему образования. Эта модель не является совершенной формой философии образования, или даже только формой христианского подхода. Скорее, это стимул к размышлению над возможной формой христианской философии образования.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ И ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
8. НЕОБХОДИМОСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ
В первой и во второй частях книги был заложен фундамент для обсуждения христианский философии образования. В первой части разъяснялась роль в образовании, анализировались основные философские категории, а также было уделено внимание соотношению философских категорий с целями и практикой образования. Во второй части была сделана попытка оценить различные ответы философов прошлого и настоящего на главные вопросы философии. Там же отмечались последствия влияний их ответов на практику образования. Кроме этого, был дан обзор современных теорий образования, оказавшихся в центре педагогических дискуссий уже прошедшего двадцатого столетия.
Третья часть посвящена христианскому образованию. Восьмая глава обосновывает необходимость для христианских педагогов и христианской педагогической системы осознанно и целенаправленно развивать философию образования, в основе которой будет лежать христианский подход к важнейшим вопросам философии. Девятая глава предлагает один из возможных подходов к христианской философии. И, наконец, десятая глава расскажет о том, как подобный христианский подход к философии можно реализовать в педагогической практике христианских школ.
Основная проблема христианского образования
В начале 1950-х годов Ассоциация преподавателей лютеранских колледжей на своей встрече, проходившей в колледже Августина в штате Иллинойс, лицом к лицу столкнулась с извечной проблемой. Один из ведущих ораторов дал следующую оценку лютеранским колледжам. Он утверждал, что «функционируют не на основе сугубо лютеранской или даже христианской философии образования, а попросту имитируют светские учебные заведения, отведя в расписании время для богослужений, добавив религиозные предметы и создав религиозную "атмосферу"».[163]
163 Harold H. Ditmanson, Harold V. Hong, and Warren A. Quanbeck, eds., Christian Faith and the Liberal Arts (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1960), p. iii.