Такая оценка, хотя и не является абсолютно верной во всех отношениях, увы, оказалась весьма справедливой по отношению который многим «христианского» образования и отдельным институтам, их составляющим. К сожалению, христианское образование слишком часто не строится осознанно на основе христианской философии. В результате, многие христианские учебные заведения способны предложить лишь намного меньше, чем может дать христианское образование, и, следовательно, не оправдывают цели своего существования. Гордон Кларк как-то заметил, что образование, выдаваемое за христианское, на самом деле иной раз представляет собой программу «языческого образования с шоколадным покрытием из христианства».[164] Затем он добавляет, что именно эта «пилюля», а не ее оболочка, является действующей силой.
То, в чем действительно нуждаются христианские учебные заведения, это тщательная и непрестанная проверка, оценка и корректировка собственной педагогической практики в свете своих основополагающих философских представлений. Христианские педагоги должны выработать представление о своей системе образования как о едином устремлении, построенном на основе христианской философии. Поверх философского базиса, вся надстройка философской системы должна слагаться из материалов и приемов, находящихся в полной гармонии с христианством. Это является сложной задачей, поскольку мы живем во всецело светском мире, где даже христианские монастыри часто подвергаются жестоким нападкам со стороны агрессивных и всепроникающих секуляризма и материализма.
Поэтому насущной задачей является скорее поиск и развитие подлинно христианского подхода к философии и образованию, нежели поддерживание эклектических взаимоотношений с широкими сферами культуры, в которых христианские педагоги посреди светского поля выискивают и выбирают зерна христианской культуры. Эклектизм, в лучшем случае, является недостаточным основанием для христианского образования.
Ущербность эклектизма в христианском образовании
Согласно толковому словарю Уэбстера эклектизм — это метод, посредством которого человек выбирает из различных систем, доктрин или источников тот материал, который представляется ему наиболее полезным. Эклектизм в философии образования являет собой метод «шведского стола», который бывает весьма соблазнителен для начинающих (и без которого, впрочем, поначалу в некоторых случаях не обойтись), но почти всегда оказывается неадекватным основанием для полноценной системы образования.
Изучив различные философские школы и теории образования, исследователь почти наверняка заметит, что в каждой из них есть что-то хорошее. Например, христианские педагоги, как правило, ценят присущий экзистенциализму акцент на индивидуальной ответственности и личном выборе, уважение реализма к законам природы, стремление прогрессивизма заинтересовать ребенка в процессе обучения, акцент идеализма на сфере вневременного и вечного, находящегося за пределами этого мира и желание лучшего социального порядка, присущее реконструкционизму, футуризму и критической педагогике. При изучении каждой из философских школ и теорий мы найдем в них часть философской и педагогической истины. Именно по этой причине они берутся за образец многими педагогами. Практическое и теоретическое значение каждой философской теории широко развито. Христианским педагогам не лишним будет познакомиться с ними с целью обогащения своих педагогических программ.
Вместе с осознанием того, что каждая философская школа содержит в себе некоторую ценность, может возникнуть впечатление, что если выбрать лучшее из каждой, можно достичь большого успеха в своей педагогической работе. Однако такой подход приведет скорее к появлению лоскутного одеяла, нежели цельной ткани. Конечно, лоскутное одеяло по своему красиво и имеет свое предназначение. Но вопрос в том, является ли подобное эклектическое изделие лучшим из всех возможных, когда речь идет о создании философской основы для столь важного социального явления, как христианское образование.
164 Gordon H. Clark, A Christian Philosophy of Education (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1946), p. 210.