Европейский рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике социального и индивидуального отдавал несомненный приоритет социальному (общему). Исследование классов, формаций, исторических веков выдвигалось на первый план, тогда как проблемы единичного – внутренней организации личности – оставались в тени (в т. ч. и феномен бессознательного). Но реальный опыт жизни убеждал, что разум – не единственная сила, управляющая поведением человека в обществе. На этой основе в ХIХ в. возникает иррационалистическая философия ( А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше ), которая в жизни и судьбах людей главную роль стала отводить не разуму, а страсти, воле, инстинктам.
Философы-иррационалисты обратились к исследованию теневой стороны жизни, прогресса. Идеал Шопенгауэра – нирвана, т. е. отрешенность от жизни как безусловного зла. Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся глубоко интимные переживания страха и ожидания смерти) не могут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком наедине с собой и по-своему. Волюнтаризм Ницше лишь внешне «оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти как к полноте жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели. Философ не скрывал своего крайне враждебного отношения к христианству.
3.7. Общая характеристика современной зарубежной философии
Рубеж ХIХ – ХХ вв. – важнейшая веха на пути философской мысли, открывающая собой новейший этап ее сложной и противоречивой истории. Философию ХХ в. можно назвать постклассической , т. к. она отличается от «классического» этапа своего развития.
ХХ в. – это век величайших потрясений в жизни человечества (мировых войн, революций). Научно-техническая революция сделала отношение человека к природному миру и к собственному миру культуры значительно сложнее. Диалог «философии и человека» и «философии и науки» в наше время только начинается. В этом диалоге родились и рождаются новые направления философского знания.
Неопозитивизм (логический позитивизм) – современная форма позитивизма, общекультурные и гносеологические корни которого уходят в ХIХ в., когда были сформулированы и разработаны основные принципы и положения классического позитивизма. Понимая философию как род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков, логические позитивисты добились определенных результатов в выяснении роли знаково-символических средств в научном познании, в возможности математизации знания, соотношении теоретического аппарата и эмпирического базиса науки. Идеальным средством решения этих задач неопозитивисты считают аппарат математической логики.
Постпозитивизм возник и сложился в середине ХХ в. на базе критики и самокритики неопозитивизма. Отграничение научного знания от ненаучного представители постпозитивизма видят в том, что научное знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Важное их достоинство – обращение к истории, развитию знания.
Психоанализ – направление, обязанное своим происхождением австралийскому культурологу, психологу и врачу – психиатру З. Фрейду . В основе направления лежит фундаментальное положение о роли бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психоаналитиками как мощное энергетическое начало. В эту область «спрятаны» все запрещенные культурой влечения и страхи, что порождает постоянные неврозы и психические расстройства человека. Но бессознательное может и должно стать предметом научного познания, поскольку у бессознательных процессов есть свой смысл. Психоанализ и есть средство научного познания тайн бессознательного.
Феноменология – направление, основанное немецким философом Э. Гуссерлем . Феноменология, по его мнению, – дисциплина, описывающая существенные характеристики сознания. Феноменология должна быть строгой наукой, т. е. она должна выделить чистое, допредметное, досимволическое сознание, или «субъективный поток», и определить его особенности. Только таким путем можно прийти к пониманию сущности сознания вообще, основная характеристика которого – « интенциональность », т. е. его направленность на тот или иной предмет. Источником всех теорий и понятий науки феноменология признает мир повседневности (жизненный мир). Переход от конкретных предметов к анализу их чистой сущности получил у феноменологов название « феноменологическая редукция », т. е. переориентировка внимания ученого с предмета на то, каким образом указанные предметы даны нашему сознанию. Таким путем, считают представители данного направления, открывается возможность использования многообразных видов человеческого опыта.