Новая философия, представленная в XIX в. именами А. Шопенгауэра (1788–1860 гг.) и Ф. Ницше (1844–1900 гг.), с трудом пробивала дорогу к читателю. Датский философ С. Кьеркегер (1813–1855 гг.) умер в неизвестности. Между тем эти три человека определили характер и дух всей философии XX века, в особенности тех ее направлений, которые впоследствии получили название экзистенциализма и «философии жизни».
А. Шопенгауэр
Один из первых философов-иррационалистов. Родился в г. Данциге (г. Гданьск) в семье зажиточного купца. Получил философское образование в Геттингене, откуда в 1811 г. перебрался в г. Берлин.
Шопенгауэр — представитель свободной профессии философов, не занимался политической деятельностью, но взгляды его были крайне реакционны. Был ценителем искусства и музыки. Революция 1848 г. представлялась ему «нашествием сволочей». В. И. Ленин восхищался его афоризмом «кто ясно мыслит, тот ясно излагает» и говорил, что лучшего за свою жизнь он не сказал ничего.
Первый его труд «О четверояком корне закона достаточного основания» (1815 г.) был представлен в качестве магистерской диссертации и содержал основу его взглядов. В 1819 г. появилась работа «Мир как воля и представление». Шопенгауэр предлагает свои услуги Берлинскому университету и первый семестр читает лекции по этому предмету книги. Во втором семестре лекции были отменены, поскольку не имели успеха. Шопенгауэр же приписал свой неуспех интригам Гегеля, хотя последний был очень плохим лектором. Работа Шопенгауэра почти не была замечена. Шопенгауэр был огорчен и выпустил в 1833 г. второй том. Затем вышли остальные его работы — в 1836 г. «О воле в природе» (натурфилософия) и в 1842 г. «Две основные проблемы этики».
На философию Шопенгауэра оказали влияние идеи И. Канта, Платона и писания индийских буддистов.
По Шопенгауэру, прогресса быть не может. Сущность жизни неизменна. Меняются только декорации. Общество представляет собой борьбу эгоистических интересов, «войну всех против всех», попрание слабого сильным. «Кантовская императивная идея в этом обществе поможет не больше, чем клистирная трубка на пожаре», — говорит Шопенгауэр. Социальная жизнь проникнута скудоумием и пошлостью, завистью и лицемерием. Забота о ближних и борьба за счастье угнетенных то и дело оказываются на поверку поисками собственной выгоды, патриотические призывы — маской национализма, парламентская болтовня — прикрытием самого беззастенчивого группового и личного эгоизма, выспоренная демонстрация религиозных чувств — маскировкой ханжеской бессовестности и т. д.
Если жизнь человека — страдание, если она — маятник между страданием и скукой, то единственным выходом из этого положения является отречение от собственной воли, уход в сферу нирваны, самосозерцания, недеяния.
Целый ряд положений философии Шопенгауэра воспроизводится в постклассической философии:
а) пессимизм, космические масштабы его распространения. Мотивы пессимизма видны у экзистенциалистов, у О. Шпенглера, А. Тойнби и др.;
б) противопоставление философии науке. Мировоззрение не может быть научным, оно всегда содержит иррациональный элемент. Мотивы эти обнаруживаются в феноменологии, философии жизни и т. д.;
в) энергетизм. В работе «О воле в природе» Шопенгауэр наметил основные линии философии энергетизма. Идею материи Шопенгауэр стремился удалить от философии и заменить принципом воли, идеалистически истолкованной энергией. Воля как энергия суть психическая сила;
г) мистицизм. Философия, по Шопенгауэру, не доказывает, а указывает, т. е. основывается на интуиции, а не на логическом анализе.
Рационалистическая философия Гегеля утверждала веру в смысл истории, справедливость, разум. Не об объективном Разуме нужно говорить в философии, по словам Шопенгауэра. В истории преобладает воля к власти, своих целей добиваются не самые умные и справедливые. Попробуйте победить современных политиков, борясь с ними посредством опоры на идеалы разума, добра и справедливости, — вы не имеете ни одного шанса на успех.
Всякий объект подчинен «четвероякому закону достаточного основания»: чтобы существовать, объект должен быть (находиться в пространстве и времени), подлежать закону причинности (быть следствием или причиной чего-либо), должен быть познаваемым, наконец, если это живое существо, должен подчиняться закону мотивации. По Шопенгауэру, всем руководит Мировая Воля. Она не нуждается ни в каком законе достаточного основания. Последний объясняет структуру феноменального мира. Воля — это ноуменальный мир; она ничем не обусловлена и не обоснована. Она сама — условие и основа бытия, вернее, она и есть бытие. Мировая Воля не знает ни времени, ни пространства, она беспричинна, неуправляема и всегда равна самой себе.