Александр Валентинович Павлов
ФИЛОСОФИЯ СОВРЕМЕННОСТИ И МЕЖВРЕМЕНЬЯ
(3-е издание, переработанное и дополненное).
Тюмень, 2018 год
Книга представляет собою взаимосвязанную систему очерков, посвященную разработке философской основы анализа переживаемой современности. Ставятся вопросы о возможности разработки гуманитарной теории, о ее отличии от естественнонаучной, о ее методологии и онтологии современности. Вводится идея социокультурной парадигмы и ментального портрета, как единой программы социогуманитарных наук, белее пригодной для них, чем математика. Обосновывается переход к неомодерну, как перспектива общественного развития.
Книга адресована всем, кого интересуют проблемы современного мира.
The book is an interconnected system of feature article, dedicated to the development of the philosophical basis for the analysis of the current contemporaneity. Questions are raised about the development of a humanitarian theory, her difference from the natural science, her methodology and the ontology of contemporaneity. The idea of a sociocultural paradigm is introduced as a starting point for defining contemporaneity and inter-times times. The transition to the neomodern has been grounded, as a perspective of social development.
The book is written for all who are interested in the problems of the modern world.
Оглавление
А. Чупров. Предисловие
Нулевой меридиан. Вместо введения
ОЧЕРК 1. Предварительное рассуждение
ОЧЕРК 2. Описание современности
ОЧЕРК 3. Философия современности
ОЧЕРК 4. Онтология общественной жизни
4.1. Социокультурный субъект
4.2. Общественная жизнь человека
4.3. Комплементарность субъектов
4.4. «Я и Другое» в познании и творчестве современности
4.5. Ойкуменальность существования в современности.
4.6. Ойкуменальность «Я» и «Другого»
ОЧЕРК 5. Онтология современности
5.1. Порядок и хаос
5.2. Общественная жизнь человека как воспроизводство хаоса и порядка
5.3. Новая рациональность как проблема современности
ОЧЕРК 6. Социокультурная парадигма
6.1. Концепт социокультурной парадигмы
6.2. Субъект-объектная социокультурная парадигма
ОЧЕРК 7. Социокультурный субъект
7.1. Онтологический субъект.
7.1.1. Я и Личность
7.1.2. Социокультурные субъекты
7.1.3. Признаки социокультурного субъекта эпохи Модерна
7.2. Характеристики социокультурного субъекта эпохи Модерна
7.3. Ментальный портрет современного человека
ОЧЕРК 8. Современность и смысл. Фантазия на тему новой эпохи
8.1. Современность как динамика смысла
8.2. Конец утилитаризма
8.3. Перспектива Неомодерна
Заключение
Предисловие
Книга д.филос.н., профессора А.В. Павлова написана безупречным русским языком. В ней есть образные пояснения, мягкий юмор. Однако это отнюдь не научно-популярное сочинение. Это серьезное исследование, которое требует не столько чтения, сколько изучения и анализа. Неспешные, весьма тонкие рассуждения автора о социокультурном субъекте, современности и межвременье изложены в свойственной ученым беспристрастной манере с использованием общепринятой сегодня научной терминологии. Эмоции и оценки ограничиваются только горько-саркастическими замечаниями автора по поводу российского прошлого и настоящего да редкими вздохами по несбывшейся демократической мечте об обществе свободных индивидуальностей. Мечте, которая (заметим) так созвучна К. Марксу и Ф. Энгельсу: «Свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»1.
На мой взгляд, философия А. Павлова – это экзистенциалистский постпозитивизм. Два крыла западноевропейской философии (экзистенциализм и позитивизм), которые, будучи «заклятыми друзьями», на протяжении полутора столетий определяли ее характер и содержание, нашли в философии А. Павлова общий постмодернистский язык с присущими ему понятиями и метафорами. И это не какой-то «мокрый огонь зеленого вкуса», как можно предположить в первый момент. Это синтез достаточно органичен. Он стал возможным, потому что для экзистенциализма и позитивизма общим является утверждение автономности индивида как субъекта. С той лишь разницей, что в экзистенциализме индивид есть субъект онтологический, который из переживаний своего существования творит свое бытие и свою сущность, а в позитивизме индивид – это субъект познающий, гносеологический. Напомню, что позитивизм вырос из кантовского учения об активности познающего субъекта: «Задача науки, - писал И. Кант, - состоит не в том, чтобы познавать законы природы, а в том, чтобы предписывать ей их»2.