фии наиболее полно и значительно выражена в трудах Фомы Ак-
винского (XIII в.). Его философия – вершина схоластики (так стали
к этому времени называть философию, преподававшуюся в школах
и университетах.) Ставя выше всех своих предшественников Ари-
стотеля, Фома предпринял грандиозную попытку соединить, орга-
нически связать между собой философию Аристотеля с догматикой
и вероучением христианства. С этих позиций разум (наука) и вера
не противоречат друг другу, если только это «правильная» вера, т. е.
вера христианская.
Спор об универсалиях.Одной из важнейших проблем в этот
период является спор вокруг вопроса о том, существует ли объек-
тивное содержание у общих понятий (универсалий) или нет, и, если
существует, то в какой форме. Проблема имела два основных вари-
анта решения: реализм(универсалии являются реальными, сущест-
18
вуют до вещей или в вещах) и номинализм(универсалии не сущест-
вуют реально, но являются только именами вещей).
Тема 6. Новоевропейская философия
XVII в. открывает новый этап в развитии философии, именуе-
мый философией Нового времени. Исторической особенностью
данного периода было упрочение и становление новых обществен-
ных отношений, что порождает изменения не только в экономике и
политике, но и в сознании людей. Человек становится, с одной сто-
роны, более свободным от влияния религиозного мировоззрения, а с
другой – менее духовным. Он устремлен не к потустороннему бла-
женству, не к истине, как таковой, а к пользе, увеличению ком-
фортности земной жизни. Господствующим фактором сознания в
эту эпоху становится наука в ее классическом варианте. Если в
Средние века философия выступала в союзе с богословием, в эпоху
Возрождения – с искусством, то в Новое время она главным обра-
зом опирается на науку. На первый план в философии выходит гно-
сеологическая проблематика ( эпистемологический поворот). В ее
рамках формируются два важнейших направления, в противоборст-
ве которых проходят XVII–XVIII вв. в философии Нового времени:
эмпиризм(опора на опыт, чувства) и рационализм(опора на разум,
абстрактное мышление). Этот период можно обозначить как эпоху
познания окружающего мира и эпоху борьбы методов, когда фило-
софия опиралась не только на данные естественных наук, но и сама
выступала их опорой, вооружая науку логикой.
Представители эмпиризма (от греч. опыт) утверждали, что все
знания возникают из опыта и наблюдений. Наиболее яркими пред-
ставителями этого направления были Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк
и Дж. Беркли.
Родоначальник английского эмпиризма Ф. Бэконв своем глав-
ном труде «Новый органон» назвал свой метод индуктивным. Веря
в универсальность метода, ученый предлагал положить в основу ис-
следований наблюдение и эксперимент. Он резко критиковал пред-
ложенный еще Аристотелем метод установления истины из априор-
ных предположений и предлагал производить множество опытов,
которые способствуют ускорению развития знания и строгости на-
учного открытия. Основная цель, которую преследовал Бэкон в по-
19
строении своей научной методологии, – увеличение власти человека
над природой.
Широко известно высказывание Бэкона: «Знание – сила», в ко-
тором отразилась практическая направленность науки Нового вре-
мени.
Хотя в центре внимания философии Ф. Бэкона стоят проблемы
теории познания, однако, он утверждает, что достигнуть истинного
объективного знания человеку не просто – он подвержен заблужде-
ниям. Эти заблуждения Бэкон называет «призраками» или «идола-
ми» человеческого рода. Как считает философ, существует 4 вида
таких «идолов»: идолы пещеры, идолы театра, идолы площади,
идолы рода. Идолы пещеры связаны с индивидуальными особенно-
стями людей – их склонностями, воспитанием, психическим скла-
дом и т. п. (каждый человек смотрит на мир как бы из своей пеще-
ры, что делает процесс познания очень субъективным). Идолы теат-
ра – вера в авторитеты, мешающая самостоятельно без аксиом и
предубеждений опираться на свой собственный опыт, в отличие от
призраков пещеры, они очень трудноискоренимы. Нелегко побе-
дить и идолов площади. Их существование связано с самим обще-
нием людей – использованием языка, неточностями и искаженно-
стью смыслов слов при понимании друг друга; кроме того, вместе с
языком мы бессознательно принимаем все предрассудки, предубе-
ждения предшествующих поколений, от которых, являясь носите-
лями самого языка, очень трудно избавиться. Наиболее же опасны
идолы рода, поскольку они коренятся в самой человеческой сущно-
сти. Например, стремление человека истолковывать природу по
аналогии с самим собой (антропоморфизм) – величайшее из заблу-
ждений человеческого рода, которое заводит процесс познания «в
тупик». Таким образом, проблема заблуждений человеческих
чувств (и разума), поставленная в философии Нового времени
Ф. Бэконом, на первый план в философии выводит не только гно-
сеологическую, но и критическую функцию философии, позволяю-
щую человеческому роду бороться с собственными предрассудками
в целях объективного познания действительности.
К представителям рационализма можно отнести Р. Декарта,
Б. Спинозу, Г. Лейбница.
В лице рационалистов человеческое мышление утверждает се-
бя как суверенное и истинное бытие, выражением чего было знаме-
20
нитое положение Декарта:«Я мыслю, следовательно, я сущест-
вую». Принцип новой философии с его предельной четкостью вы-
разил сам Декарт: никогда не принимать за истинное ничего, что не
познал бы таковым с очевидностью, включать в свои суждения
только то, что представляется уму столь ясно и столь отчетливо, что
не даст никакого повода для сомнения.
В основу философии Нового времени Декарт положил не про-
сто принцип мышления как объективного процесса, каким был ан-
тичный Логос, а именно субъективно переживаемый и сознаваемый
процесс мышления, такой, от которого невозможно отделить мыс-
лящего.
Значимо для развития науки и философии понимание Декар-
том метода исследования. Последний должен превратить познание в
организованную деятельность, освободив его от случайности, от та-
ких субъективных факторов, как наблюдательность или острый ум,
с одной стороны, удача и счастливое стечение обстоятельств, с дру-
гой. Опытно-индуктивной методологии Ф. Бэкона здесь противо-
поставляется рационалистическая методология. Если Ф. Бэкон по-
лагал, что познание истины предполагает последовательное движе-
ние мысли от единичного к общему, то Р. Декарт, напротив, начи-
нал с наиболее общих положений и от них продвигался к более ча-
стным выводам конкретных наук. Он считал, что правильно рассу-
ждающий ум обладает огромной предвосхищающей, предсказа-
тельной силой. Основные принципы его рационалистического ме-
тода следующие:
– истинным может быть признано только то, что познается
предельно ясно и очевидно (принцип интеллектуальной интуиции);
– мысленно необходимо делить исследуемый вопрос на мак-
симально простые элементы, чтобы выстроить иерархию между
ними (т. е. установить взаимодействие частей объекта);