– требуется последовательное движение мысли при осуществ-
лении вывода научных положений из первичных самоочевидных
принципов.
Метод Декарта превращает научное познание из случайного
обнаружения истин в систематическое и планомерное их производ-
ство. Метод позволяет науке ориентироваться не на отдельные от-
крытия, а мыслить и развиваться системно.
21
В XVIII в. сначала во Франции, потом и в других странах За-
падной Европы широко заявило о себе социально-философское дви-
жение – Просвещение, которое сыграло выдающуюся роль в идеоло-
гической подготовке Французской революции 1789–1793 гг.
Тема 7. Немецкая классическая философия
В последнюю четверть XVIII – до середины XIX вв. на первый
план в области философского творчества выходит Германия. Вы-
дающейся теоретической заслугой классической немецкой филосо-
фии были: преодоление созерцательного, натуралистического взгля-
да на мир; осознание человека как творческого, деятельного субъек-
та; углубленная разработка общей концепции познания.
Родоначальником немецкой классической философии по праву
считают Иммануила Канта(1724–1804). Действительно, почти все
виды классического и современного философствования, так или
иначе, восходят к творчеству этого мыслителя.
В философском развитии Канта различают два периода –
«докритический» и «критический». «Докритический» посвящен фи-
лософско-научному осмыслению мира.
«Критический» связан с написанием трех наиболее значимых
его работ, где и излагаются основные идеи кантовской концепции.
Это – «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического
разума» (1788), «Критика способности суждений» (1790).
Свою задачу он понимает как преодоление двух мировоззрен-
ческих позиций, двух видов одностороннего и, следовательно, лож-
ного подхода к проблеме познания – эмпиризма и рационализма.
Кант предлагает третий путь – единственно здравый, по его мне-
нию, – путь критики. Причем, речь идет не о критике каких-либо
философских систем, а о критике самого разума, взятого в чистом
виде, т. е. независимо от какого бы то ни было опыта. Философ на-
мерен изучить инструмент познания, прежде чем использовать его
для объяснения природы и социального мира.
Основной частью системы «критической философии» И. Кан-
та, изложенной в «Критике чистого разума», стала гносеологиче-
ская концепция. Применительно к гносеологии Канта, можно гово-
рить о «коперниканском перевороте»: впервые не характер и струк-
тура познаваемого объекта, а специфика познающего субъекта рас-
22
сматривается как главный фактор, определяющий способ и резуль-
тат познания. Согласно Канту, философия должна изучать не сами
по себе вещи – природу, мир, человека, а исследовать познаватель-
ную деятельность, устанавливать законы человеческого разума и
его границы.
Одним из важнейших понятий гносеологической концепции
Канта становится «трансцендентальное познание» (априорное, до-
опытное), занимающееся не столько познанием предметов, сколько
исследованием видов нашего познания. Этот термин применяется
Кантом для обозначения самих познавательных способностей.
«Трансцендентальное» имманентно сознанию, может быть познано
и познается. Априорное знание (трансцендентальное) противопос-
тавляется апостериорному(опытному знанию).
Решающий шаг в построении гносеологической концепции
Канта – это его утверждение об априорной основе научных истин.
Согласно Канту, следует признать наличие априорных оснований не
только в интеллекте, но и в чувственности, а также в неразрывно
связанном с ней опыте. Смысл кантовского априоризма состоит в
том, что индивид, приступающий к познанию, располагает опреде-
ленными, сложившимися до него формами познания. Если посмот-
реть на знание с точки зрения его изначального происхождения, то
весь его объем взят из расширяющегося опыта человечества. Апри-
орным знаниям противоположны эмпирические знания, возможные
только посредством опыта (апостериори).
В самой общей форме кантовское понимание процесса позна-
ния можно представить следующим образом: нечто неизвестное
(«вещь-в-себе») воздействует на наши органы чувств и вызывает в
нас «ощущения». Эти последние упорядочиваются с помощью ап-
риорных форм созерцания – пространства и времени. Каждое наше
ощущение носит индивидуальный и субъективный характер: для
того, чтобы оно превратилось в нечто общезначимое, необходимо
участие другой познавательной способности – мышления, опери-
рующего понятиями (деятельность рассудка).
Однако, по мнению философа, ни получаемые нами чувствен-
ным путем ощущения, ни понятия, предоставляемые нашим рас-
судком, не могут дать никакого достоверного знания о «вещах-в-
себе» (последние принципиально непознаваемы). Таким образом,
человек живет лишь в мире феноменов(явлений), по сути, «сконст-
23
руированных» самими познавательными способностями человека.
Ноуменыже (т. е. сама суть вещей, идея) остаются непознанными и
недоступными человеку. Правда, как считает Кант, наше знание о
вещах может неограниченно расширяться и углубляться, но это не
приближает нас к познанию «вещей-в-себе».
В своем учении о познании Кант большое место отводил диа-
лектике: противоречие рассматривалось им как необходимый мо-
мент познания. Но диалектика для него – лишь гносеологиче-
ский принцип, она субъективна, поскольку отражает только проти-
воречия мыслительной деятельности.
Г. В. Ф. Гегель(1770–1831) значительно расширил идеи диа-
лектики на весь природный, исторический и духовный мир. Он
представляет все материальные и нематериальные процессы в бес-
прерывном изменении, взаимообусловленности, развитии. В при-
сущей мыслителю систематизированной форме было изложено диа-
лектическое миропонимание и соответствующий ему диалектиче-
ский метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как фи-
лософскую науку, обобщающую всю историю познания и иссле-
дующую наиболее общие закономерности развития объективной
действительности. В особенности, он стремился изучить и всесто-
ронне обосновать важнейшие принципы диалектического способа
мышления. В этом контексте Гегель расценивает кантовскую по-
пытку исследовать человеческую способность познания как ото-
рванную от истории самого познания.
Первоначальное тождество, образующее субстанциальную ос-
нову мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия. Это ис-
ходный пункт его философии, в котором, однако, изначально при-
сутствует различие между объективным и субъективным, но само
это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю,
– это не только субъективная, человеческая деятельность, но и неза-
висимая от человека объективная сущность, первооснова, первоис-
точник всего существующего. Стремясь последовательно провести
принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мыш-
ление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную перво-
сущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, вос-
ходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого,
абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание
всего мирового процесса.
24
Гегель приходит к выводу, что человеческое мышление – есть